Granovskaya ustvarjalnost in premagovanje stereotipov. Obrambni mehanizmi (2)

In če pozdraviš samo svoje brate, kaj delaš posebnega?

Z globokimi čustvi in številnimi dvomi sem začel to knjigo. Ni veliko velikih umov, ki bi se spopadali s težavami vere. Konec koncev je to cel svet in avtor se nehote počuti kot mravlja, ki se mora povzpeti na eno najvišjih gora. Edina olajšava, pa še takrat šibka, je, da se odločim, da bom na religijo gledal izključno s svojih strokovnih stališč psihologa in poskušam odgovoriti le na nekaj vprašanj. V čem so si svetovne religije različne in podobne? Kaj so duševne potrebe Ali vera zadovolji? Zakaj je človeku tako pomembno? Je človek sposoben ostati človek brez višjih vrednot? Končno, zakaj je oprijemljiv obrat k veri v prelomnico, najtežja obdobja v življenju tako posameznika kot celega naroda? Vprašanj je veliko in danes je tako pomembno, da nanje odgovorimo.

Zakaj danes in zakaj jaz, psiholog?

Na zadnje vprašanje je morda nekoliko lažje odgovoriti. Naša država in pomemben del njenih prebivalcev zdaj preživlja težko obdobje. Prva stvar, ki pade v oči v vsakodnevni komunikaciji, je nezaupanje med ljudmi, kar je za naše sodržavljane nenavadno. Poleg tega je v družbi vladal občutek kaosa, strah pred nasiljem in zaostreni okoljski problemi. Jasno je, da nam nobeno bogastvo in udobje življenja ne more prinesti miru in sreče, če med sodržavljani ni nujnega zaupanja. Z drugimi besedami, spremembe se ne dogajajo le v splošni sliki sveta, ampak tudi v psihi posameznika. Globoke spremembe v družbi vodijo v potrebo po reviziji svojih predstav o smislu življenja, da se zavedajo svoje odgovornosti za prihodnost ljubljenih in celotne države. Če pogledamo v tiste uspešne države, kjer se hvalijo dosežki civilizacije, opazimo, da med njimi cvetijo rasni predsodki in vsake toliko se razplamtijo verske delitve. Iz tega je razvidno, da dokler ne gojimo medsebojnega zaupanja in strpnosti, ne bomo naredili odločilnega koraka k doseganju duševnega miru niti znotraj države niti miru med narodi.

Tako globoke spremembe so tesno povezane z zavedanjem problemov smisla življenja in osebne odgovornosti. Te pomembne težave so se že vrsto let soočale z našimi rojaki ne tako akutno in na povsem drugačen način kot zdaj, zato niso privedle do živčnega preobremenjenosti. Zdaj so izzivalni dejavniki takšne preobremenjenosti najprej negotovost glede prihodnosti, družbena in gospodarska nestabilnost. Prav oni so razlogi za destabilizacijo psihe in spodbujajo iskanje podpore, zaščite.

V današnjem času je družbeno okolje za večino ljudi postalo bolj zahtevno. Marsikdo se sam ne more prilagoditi in spopasti z novimi težavami. (To se vedno zgodi v obdobjih propada starih idealov in tradicionalnega načina življenja.) V teh razmerah je cela armada amaterjev hitela v praktično psihologijo in psihoterapijo. Bili so prvi, ki so hiteli v ogromen preboj in razglasili, da so sposobni rešiti vse težave. To so voditelji novopečenih sekt, jasnovidci, čarovniki, astrologi in različni mistični zdravilci. Mnogi so brez sramu začeli izkoriščati nastajajoče potrebe. Ne glede na to, kako grenko je bilo to spoznati, so prvi začutili, da je prišel trenutek, ko vsi, osebno in vsi skupaj, potrebujejo podporo. Tako smo vsi postali priče žalostnih posledic privabljanja mladih v totalitarne sekte, pogled na napovedi astrologov pa je dobesedno divjal. Hkrati je pomembno razumeti, da takšne epidemije vpliva astrologije podpira izostren občutek njihove odvisnosti od nečesa nerazumljivega in neobvladljivega.

Kdo in kako naj se odzove na takšno zahtevo družbe?

Zdi se, da bi morala reševanje nekaterih težav pasti na ramena psihologov. (v prvi vrsti) se moramo ukvarjati s praktičnimi potrebami. Če je vprašanje svetovnega pogleda postalo psihološki problem, se ga je treba spopasti. Vse znanstvene in praktične dejavnosti psihologa so me postopoma pripeljale do tega zaključka. Kaj je pravzaprav osrednja težava praktičnega psihologa? Pomoč človeku v njegovih specifičnih življenjskih težavah. Kaj so oni? Izkazalo se je, da ob vsej pestrosti življenjskih situacij in usod ni toliko tipičnih težav.

Kako izboljšati odnose z ljudmi okoli sebe?

Kako preživeti tegobe in neuspehe ljubljenih?

Kako najti smisel življenja in ga narediti tako osebno pomembno kot družbeno koristno?

Načini reševanja teh problemov so v veliki meri določeni in tesno povezani s sposobnostjo premagovanja podzavestnih psiholoških ovir in zavestnih stereotipov ter socialnih obramb. Nekaj mojih knjig je posvečenih načinom reševanja takšnih problemov: "Elementi praktične psihologije" (83), "Ustvarjalnost in premagovanje stereotipov" (82), "Osebna zaščita" (84), "Psihološka obramba".

Danes se je torej potreba po različnih oblikah prilagajanja močno povečala, toda zakaj bi bilo to povezano z versko vero? Na to vprašanje lahko odgovorim na različne načine. S položaja praktičnega psihologa in učitelja. Najprej se spomnim, da sem v zadnjih petnajstih letih očitno čutil naraščajočo potrebo mojih poslušalcev po razjasnitvi psiholoških vidikov vere. Po ustaljeni tradiciji sem ob zaključku branja tečaja predavanj iz praktične psihologije za študente, inženirje, podiplomske študente, univerzitetne profesorje in vodje opravila anketo. V njem je bilo med drugim nujno vprašanje o tistih problemih, ki so relevantni, a v prebranem predmetu niso našli zadostnega odraza oziroma se jih sploh niso dotaknili. Odgovori so precej zgovorni. Zveneli so kot alarm.

»Pomagaj mi razumeti, v kaj lahko zdaj verjameš? Izgubili smo vero v ... «in potem dolg seznam, ki ga lahko izpustimo, saj ga vsi dovolj dobro poznajo.

»Ko izgubimo vero v ideale, ljudi ali sebe, izgubimo tudi zaupanje v prihodnost. Pod seboj čutimo izgubo podpore. Kaj storiti?"

»Nimamo notranje, duševne moči, da bi se lotili nečesa novega, saj menimo, da se tudi to lahko izkaže za nezanesljivo. Izgubljamo srce in ne želimo ničesar. Gremo skozi globoko duševno krizo!"

Povsem očitno je, da so takšne težave klic k psihologu. Hkrati pa danes mnogi ljudje, ki niso vzgojeni na verskih konceptih, ob pogledu na sebe vidijo, da so se ljudje, ki iskreno verjamejo v Boga, v situaciji duševne krize izkazali za psihično stabilne. zakaj? En del jih je, ne da bi se obremenjevali z iskanjem odgovora na to vprašanje, odhitel po pomoč v cerkev, kot prej v partijskem biroju. Za mnoge je taka enostopenjska zamenjava ateistične zavesti z versko zavestjo pomenila le spremembo raznolikosti. konformizem... Konec koncev, ne glede na to, kako ostro zanikajo zdaj, so se ti ljudje že vrsto let navadili iskati pojasnila, »kako interpretirati« ta ali oni dogodek v javnem življenju. V novih razmerah so še posebej ostro občutili odsotnost tako zunanjih kot globokih duhovnih opor in ta pomanjkljivost je povzročila občutek izgubljenosti.

Tako ali drugače se je v iskanju podpore in podpore precejšen del naših sodržavljanov začel obračati k verski veri. Upoštevajte, da če je en del - tisti, ki so se obrnili k veri po pomoč - iskren, je drugi usmeril pogled na religijo iz čisto sebičnih motivov. Kar je bilo vzeto za ateistično prepričanje, se je za večino ljudi v tej skupini v resnici izkazalo za brezbrižnost do vprašanj tako vere kot ateizma. Mnogi od njih, ki se zdaj obračajo k veri, ne izgubijo upanja, da bodo za to prejeli različne ugodnosti in ugodnosti, kot so jih prej prejeli od stranke. Njihovo oživitev zanimanja za religijo spremlja posebna reakcija, ki spominja na nihanje nihala. Če so prej to nedvoumno negativno ocenili, zdaj gredo v drugo skrajnost. Podoben pristop podpirajo tudi množični mediji, ki prispevajo k širjenju ideje o veri le kot nosilcu duhovnosti in morale. Nepristojna zgodovinska dejstva in dvomljive družbene funkcije cerkve so zdaj skrbno odmaknjene v ozadje, zakrite.

Ustvarjalnost in premagovanje stereotipov. 1994 .-- 192 str.

Knjiga znanih peterburških psihologov, posvečena problemom ustvarjalnosti samorazkrivanja osebnosti in odstranjevanja psiholoških ovir, odpira novo serijo "Oblasti". Ta serija bo vključevala znanstvena, poljudnoznanstvena in metodološka dela, avtoritativne sociologe, psihologe, učitelje, posvečena dejanskim problemom harmoničnega razvoja osebnosti v razmerah sodobne družbe.

Publikacija je namenjena širokemu krogu bralcev.

ISBN 5-83-080080-2

Knjiga je zasnovana po delih S. Krasauskasa, originalna postavitev je narejena v sistemu TеX

Uvod

Vse bolj smo nezadovoljni z družbo, v kateri živimo. To razumljivo nezadovoljstvo je sprožilo kritike, ki pa marsikdaj ne razjasnijo, temveč zameglijo bistvo problemov, s katerimi se soočamo. Pogosto skupne kritične sheme služijo kot nekakšna kolektivna psihološka obramba za vse nas, ki nam preprečujejo, da bi spoznali prave razloge za svoje neuspehe (da ne mislimo preveč slabo o sebi) in hkrati ne dajejo možnosti za sprememba situacije.

Nagnjeni smo k temu, da vidimo vzrok za številne, če ne vse, pomanjkljivosti v zgodovini naše družbe. Razlagamo jih z dolgoletno prevlado totalitarne ideologije, z različnimi ostanki preteklosti. Če se poglobimo v zgodovino, sledimo oblikovanju "nacionalnega značaja", poiščemo izvore sodobnih problemov v tatarsko-mongolskem jarmu ali kmetovanju. Poskušamo interpretirati trenutno stanje, smo

primerjamo vpliv na zavest ljudi socializma in kapitalizma, pravoslavja in protestantizma itd.

Tovrstna raziskava je vsekakor zanimiva in produktivna. Vendar nam ne morejo pokazati izhoda iz te situacije, saj po eni strani zgodovine ni mogoče spremeniti, po drugi strani pa ni jasno, kakšne konstruktivne zaključke lahko iz njih potegne določena oseba, ki je očitno bi morali spremeniti situacijo.

Hkrati pa lahko večino kritik, ki so zdaj izrečene v naši družbi, oblikujemo v smislu izčrpavanja ustvarjalnosti, nujne potrebe po v intelektualno proaktivni posamezniki, sposobni kreativnih transformacij.

Nezadovoljni smo z naraščajočim poenotenjem našega zasebnega – družinskega in individualnega – življenja, ki ga vsiljujejo enaka oblačila, hrana, zabava, misli, stereotipi, očitna sovražnost družbe do katere koli oblike izvirnosti ali preprosto drugačna od splošno sprejetih.

Nezadovoljni smo z vseprodorno množično kulturo, ki izpodriva pristno kulturo, nezdružljivo z nobeno duhovnostjo in individualizmom. v katere koli njegove manifestacije.

Nezadovoljni smo s svojim izobraževalnim sistemom, ki vzgaja konformiste in nam v glavo vbija stereotipe, ki oblikujejo ljudi s »popolno« izobrazbo v vseh pogledih, namesto da bi vzgajali izvirne mislece.

Nezadovoljni smo zaradi stagnacije in zaostanka v naši znanosti, redkosti izvirnih in produktivnih znanstvenikov, pomanjkanja drznih idej in obsežnih projektov.

Manjka nam samoiniciativnih, duhovno svobodnih ljudi s svežimi pristopi k perečim problemom. Zelo potrebujemo njihove ustvarjalne ideje, drzne projekte in nove ideje o življenju. Povsod naletimo na stereotipe: v razmišljanju, obnašanju, družbenem življenju – in jih ne znamo premagati. Če bi lahko postali malo bolj odprti in sproščeni, malo manj podvrženi stereotipom, malo bolj neposredni – koliko manj težav bi imeli! Manjka nam ustvarjalnosti, ustvarjalnega pristopa do življenja, ustvarjalnosti v vseh oblikah.

Verjetno bi bilo mogoče povečati količino ustvarjalnosti »na prebivalca« s pomočjo posebnega usposabljanja ali izobraževanja. Ali je možno? In kaj morate storiti? Najprej potrebujete vsaj nekaj jasne predstave o notranji naravi procesov ustvarjalnosti, o tistih ovirah, ki običajno ovirajo ustvarjalne manifestacije osebe. Vendar se tu pokažejo glavne težave.

Ko govorimo o kreativnosti, le redko slišite kombinacijo »bolj« ali »manj kreativen«, čeprav pravijo »bolj družaben« ali »manj inteligenten«. Zdi se, da v našem vsakdanjem razumevanju ustvarjalne manifestacije niso relativne, vedno so absolutne: ustvarjalnost je bodisi tam ali ne, tretjega ni. To zanikanje "kontinuuma" ustvarjalnih manifestacij vodi v napačno prepričanje, da je nemogoče razviti, razširiti obstoječe ustvarjalne sposobnosti, da "ustvarjalnosti ne morete učiti." To hkrati priča o popolni nezmožnosti ustvarjalnega procesa subjektivnega zaznavanja in refleksije, kar prispeva tudi k prepričanju v njegovo popolno neobvladljivost, nepričakovanost in nepredvidljivost.

Zdi se, da je ista navadna percepcija podlaga za težave profesionalnih raziskovalcev ustvarjalnosti – ko jo želijo opredeliti. V

V večini znanih definicij ustvarjalnost ni opredeljena kot proces, temveč z opisom lastnosti rezultata, torej kot nekakšna dejavnost, zaradi katere se pridobivajo nova znanja, oblike vedenja itd. ., z nadaljnjo opredelitvijo njihove »novosti«.

Hkrati je očitno, da če ne moremo vsaj shematično in poenostaviti mehanizma za nastanek ustvarjalnih rešitev in pogojev, v katerih ta mehanizem lahko deluje, in razmišljamo izključno o rezultatih ustvarjalnosti, potem ne bomo sposoben ponuditi kakršne koli načine za povečanje ustvarjalnega potenciala posameznika, še bolj pa kakršne koli načine poučevanja ustvarjalnosti.

Zdi se smiselno razmisliti o naslednji shemi. Kar je novo, kar običajno velja za rezultat ustvarjalnosti, se zdi novo, nepričakovano ali malo verjetno. Z nekega zornega kota, v določenem koordinatnem sistemu. Občutek presenečenja, ki vedno spremlja zaznavanje nečesa nepričakovanega in malo verjetnega, je pogosto subjektiven znak novosti rezultata. Vendar pa je malo verjeten dogodek v enem sistemu lahko z vidika drugega sistema videti kot srednje verjeten ali celo navaden. (Tako bo na primer oseba, ki je »izumila kolo« na nekem tujem področju, svojo rešitev štela za novo in ustvarjalno, čeprav je s stališča specialista morda precej stereotipna.)

Ustvarjalnost zahteva sposobnost preseganja »svojega« koordinatnega sistema, običajne načine reševanja problema, svojo predstavo o svetu, sposobnost premikanja, vsaj za kratek čas, na drugo platformo, drugo stališče z kjer bo človek lahko videl rešitev, nevidno iz "svojega sveta" ... So pa takšni prehodi iz enega subjektivnega sveta v drugega zelo težki, v človeku se jim marsikaj upira. Po drugi strani pa obstajajo situacije in pogoji, v katerih so taka gibanja močno olajšana. Ta knjiga je posvečena opisu teh situacij, psiholoških tehnik in organizacijskih pogojev, ki omogočajo začasno opustitev običajnih stereotipov in s tem olajšajo iskanje novih rešitev na različnih področjih delovanja.

V prvem poglavju je podrobno opisana struktura in mehanizem delovanja svetovnega modela - glavnega koordinatnega sistema, ki določa človekovo dojemanje sveta okoli sebe.

V drugem poglavju je obravnavan sistem psihološke obrambe - mehanizem za ohranjanje celovitosti in nespremenljivosti modela sveta, ki blokira informacije, ki ne ustrezajo človekovim predstavam o svetu, včasih pa preprečuje ustvarjanje novih. rešitve, če lahko nekako nasprotujejo obstoječim idejam.

V tretjem poglavju so opisane vrste vedenja, ki lahko človeku pomagajo premagati pritisk individualne cenzure, oslabiti lastno podzavestno držo, povečati občutljivost za novo in nepričakovano ter zaupanje v lastne odločitve. Pri tem je pozornost usmerjena v to, kako si lahko človek pomaga premagati najpogostejše ovire pri razmišljanju in vedenju.

Četrto poglavje razkriva nekaj najpogostejših miselnih vzorcev, ki zavirajo ustvarjalnost, in opisuje tehnike za zmanjšanje njihovega vpliva. Vsi so povezani z različnimi načini oblikovanja nove perspektive, drugačnega pogleda na situacijo, ki omogoča odmik od pritiska običajnih in splošno sprejetih pristopov.

Peto poglavje knjige je namenjeno poučevanju, kako ravnati s stereotipi, ne individualno, ampak v skupinah. Prikazuje globok psihološki vpliv skupine, olajša in pospešuje "ponastavitev fasade", emancipacijo, ki vam omogoča razvoj različnih novih strategij za reševanje problemov. Postavljena in utemeljena je hipoteza, da sta nastanek novih skupinskih tehnik in njihova učinkovitost tesno povezana z njihovo osredotočenostjo na premagovanje specifičnih vrst psiholoških ovir.

Šesto poglavje opisuje skupinske metode za reševanje ustvarjalnih problemov. Pokazano je, kako je razvoj človekovih ustvarjalnih sposobnosti odvisen od sloga razmišljanja.

Sedmo poglavje pri določeni nalogi – poučevanju odraslih – ponazarja zaviralno vlogo niza stereotipov in ovir v procesu. ustvarjalni razvoj... Opisane so metode premagovanja starostnih in poklicnih stereotipov.

Osmo poglavje je tudi ilustrativno. Pomen nevtralizacije psihološke obrambe prikazuje na primeru problema nacionalnih konfliktov. Razkrivajo se pozitivne in negativne plati etničnih stereotipov, njihova skrajna stabilnost in vztrajnost, kršitve logike in percepcije pod pritiskom etnocentrizma.

Na splošno je v knjigi predstavljen nadaljnji razvoj avtorjevih idej o mehanizmih ustvarjalnosti, komunikacijskih težavah in strukturi psiholoških ovir, predstavljenih v njihovih prejšnjih knjigah: R. M. Granovskaya, "Elementi praktične psihologije"; R. M. Granovskaya, I. Ya. Bereznaya, "Intuicija in umetna inteligenca"; Yu. S. Krizhanskaya, VP Tretyakov, "Slovnica komunikacije".

Kako najti smisel življenja in ga narediti tako osebno pomembno kot družbeno koristno?

»Pomagaj mi razumeti, v kaj lahko zdaj verjameš? Izgubili smo vero v ... «in potem dolg seznam, ki ga lahko izpustimo, saj ga vsi dovolj dobro poznajo.

»Ko izgubimo vero v ideale, ljudi ali sebe, izgubimo tudi zaupanje v prihodnost. Pod seboj čutimo izgubo podpore. Kaj storiti?"

Tisti, ki so svoje poglede iskreno usmerili v vero, so začeli ugibati, da religija ne predpostavlja le zaščite in razlage ideje o osebni odgovornosti, ampak vsebuje tudi program za prestrukturiranje človeške usode. Kaže, da je človek sam v takšni ali drugačni meri odgovoren tako za preteklost, katere rezultati se odražajo v sedanjosti, kot za prihodnost, v kateri sam pripravlja odločitev o svoji usodi. Poleg tega zadovoljuje potrebo mnogih, da ne bi imeli le nekega miselnega sistema, ampak tudi predmet čaščenja, ki daje smisel obstoju. In ko je človek prepričan, da je v njegovem življenju smisel, najde moč v sebi in se lahko dvigne nad najbolj neugodne razmere. Takrat je sposoben spoznati, da ne potrebuje le lajšanja stresa za vsako ceno, na primer z drogami, agresijo ali seksom, in niti ne samo doseganja duševnega ravnovesja, ampak si prizadeva za duhovni razvoj zaradi nenehnega gibanja proti cilju, ki sestavlja smisel življenja zanj.

tudi vseh osebnostnih struktur. R.M. Granovskaya in Yu.S. Krizhanskaya v svoji knjigi "Ustvarjalnost in premagovanje stereotipov": "Zavest sodobnega človeka blokirajo različni mentalni odnosi, stereotipi dojemanja in vedenja, ki jih vsiljujeta družina in družba." Glavno protislovje modernosti je po mnenju avtorjev, da obstaja "...boj med naraščajočo težnjo po standardizaciji notranjega sveta in potrebo po njegovi individualizaciji."

Za premagovanje stereotipov, vsiljenih od zunaj, je treba ustvariti notranji, ustvarjalni stereotip, značilen za ustvarjalno osebnost. Ustvarjalna osebnost ima "dinamični stereotip", ki temelji na razvitem in sistematiziranem zaporedju dejanj, usmerjenosti v videnje izvirnega in novega v katerem koli predmetu, ki ga obravnava kot fragment univerzalnega, ki odraža duh časa in glavna, "individualna" ideja umetnika. Presega ustaljeni standard je avtomatska vključitev "ustvarjalne verige" pri razmišljanju ali predstavljanju predmeta slike.

Tak vzorec je mogoče premagati z nalogo, zastavljeno od zunaj ali od znotraj. Učenci so morali zaporedoma opraviti dve nalogi. Prvi je upodobitev "žalostnega drevesa", ki je vse učence izzvala na standardno rešitev - za vse je bilo narisano z "jokajočimi" vejami navzdol in se med seboj praktično ni razlikovalo. Druga naloga - narisati drevo, ki bi pri gledalcu vzbudilo usmiljenje - je privedla do "eksplozije" individualne ustvarjalnosti in vsak jo je naslikal na svoj način in na izviren način.

7.4. Ravnovesje živčnih procesov in interakcij hemisfere

Koncept umirjenosti je mogoče gledati z različnih zornih kotov. V klasični različici se upošteva ravnovesje v moči in mobilnosti procesa vzbujanja in zaviranja.

Torej, sangvinični temperament je opredeljen kot močan, uravnotežen, gibljiv. Za kolerični temperament je značilna moč ekscitatornega procesa in šibkost zaviralnih procesov, to je neravnovesje moči in gibljivosti. Proces vzbujanja, ki se zlahka in hitro pojavi, ima vztrajnost in trajanje. Zato ta tip živčni sistem imenovani "neomejeni". Nasprotno, proces zaviranja z velikimi težavami se pojavi izjemno počasi, vendar zlahka in hitro izgine. To se še posebej dobro vidi v procesu spanja, ko se človek, ko težko zaspi, prebudi iz vsakega šelestenja.

Za flegmatični temperament je tako kot za sangvinični temperament značilna moč obeh procesov, hkrati pa ga odlikujeta vztrajnost in počasnost. Melanholik - šibkost obeh procesov, ki se kompenzira z visoko mobilnostjo, nezmožnostjo dolgotrajne koncentracije na en predmet (kot pri otrocih) ali pasivnostjo, brezbrižnostjo do vsega, kar lahko porabi že tako šibko energijo. Takšne ljudi, ki so jih poimenovali "torpidni tip", je težko razburiti, zanimati, zdi se, da spijo z odprtimi očmi.

Koncept "vrste temperamenta" tako temelji na kombinaciji vodilnih lastnosti - moči, gibljivosti in ravnotežja glavnih živčnih procesov. Ko se ena kakovost spremeni, na primer mobilnost, nastane druga vrsta. To načelo ustvarjalnosti narave je treba upoštevati pri samorazvoju in ustvarjanju podob, likov, vrst umetniških del.

Med naravnimi nagnjenji je interakcija in ravnovesje v aktivnosti dveh možganskih hemisfer, od katerih vsaka opravlja svojo funkcijo.

I.P. Pavlov je na podlagi prvega in drugega signalnega sistema identificiral dva človeška tipa - umetniški in mentalni. Ta delitev je bila dodatno potrjena v študijah delovanja desne in leve hemisfere. Desna hemisfera je zadolžena za neposredno, čutno odsev realnosti, prvo signalizacijo, leva - verbalno simbolno, drugo signalno funkcijo. Enak razvoj obeh hemisfer omogoča združevanje intelektualnih, kognitivnih mehanizmov z ustvarjalnimi, saj je takšna interakcija nujna za vse vrste ustvarjalnosti, je temelj njenih posplošenih funkcij in je v osnovi ustvarjalnosti.

Živahne naravne nagnjenosti v enakem izrazu v moči obeh hemisfer določajo sposobnosti za različne vrste dejavnosti, ki so obstajale med največjimi geniji različnih obdobij - Leonardo da Vinci, MV Lomonosov, A. Einstein in drugi. Imajo tako potrebe kot sposobnosti za natančne znanosti v kombinaciji z umetniškimi.

Zato, kot pišejo raziskovalci ustvarjalnosti, če ustvarjalni človek svoje teme ni našel na enem področju dejavnosti, zlahka preklopi na drugo - postane ustvarjalni organizator,

raziskovalec, učitelj ali združuje različne vrste dejavnosti. Sposobnosti za različne vrste dejavnosti veljajo za jamstvo resnične notranje svobode in neodvisnosti osebe od družbenega okolja, stroge odvisnosti od ene vrste dejavnosti in navezanosti nanjo.

To sposobnost za drugačno vrsto dejavnosti je po naravi dana enotam. Vendar pa se sposobnost delovanja razvija v procesu dejavnosti, zato je treba uporabiti vse možnosti za oblikovanje različnih sposobnosti, ki zahtevajo različne vrste ustvarjalnosti. Kot že omenjeno, ustvarjalna osebnost združuje zmožnosti za različne vrste intelektualne ustvarjalnosti.

Kombinacija pedagoške, raziskovalne in umetniško-ustvarjalne dejavnosti, na katero so usmerjeni študenti grafične fakultete pedagoške univerze, predstavlja odlično priložnost za razvoj sposobnosti za različne vrste ustvarjalnosti in interakcije hemisfer. Pedagoška ustvarjalnost zahteva razvoj operativne inteligence, analogne inteligenci poveljnika ali organizatorja, vodje. Sposobnost videti vsakega od študentov, organizirati in usmerjati svojo dejavnost za doseganje določenega cilja, ob upoštevanju individualnih razlik, iskanja izhodov iz kritične situacije - je v osnovi operativne ustvarjalnosti, ki je nujna. predvsem za samoorganizacijo. Pri operativni ustvarjalnosti je vedno vključena desna hemisferna celostna percepcija, leva hemisferna analiza situacije. Enako pomembno vlogo imajo raziskovalne sposobnosti, ki temeljijo na neodvisnem odkrivanju vzorcev, na katerih temeljijo vsi procesi, ki se v sedanji fazi odvijajo v svetu okoli nas, začenši z ugotavljanjem najboljših metod za razvoj spretnosti pri otrocih. Sposobnost odkrivanja vzorcev in njihovega posredovanja v jeziku znanosti se uri pri pisanju esejev, seminarskih nalog in diplomskih nalog. Nestandarden, ustvarjalen pristop k opravljanju tovrstnih nalog je še posebej pomemben za tiste, ki nimajo naravnih nagnjenj k znanstveni ustvarjalnosti, kar pomeni, da se potreba po znanju, ki je prvi korak do ustvarjalnosti, ne oblikuje. Študija vključuje predvsem levo hemisfero.

Tako je pri osvajanju pedagoških in raziskovalnih veščin v učnem procesu mogoče popraviti manjkajoče sestavine v strukturi ustvarjalnih sposobnosti.

Naštete lastnosti živčnega sistema so organsko vključene v kvalitativne značilnosti čustveno-voljne sfere, kljub njihovemu neodvisnemu pomenu in smeri.

Poglavje 8. Redni blok: čustva in občutki

Čustva in občutki so po mnenju nekaterih avtorjev osnova individualnosti posameznika. Človeka, kot že omenjeno, presojamo na podlagi tega, kaj si človek želi, kakšen je odnos do sebe, do sveta okoli sebe, od katerega čuti užitek in k čemu stremi. Ker ustvarjalnost temelji na razkritju individualnosti, je ravno na podlagi čustveno sfero lahko oblikujete potrebe po ustvarjalnosti.

Čustva in občutki se pogosto obravnavajo kot sinonimi. Hkrati so čustva vključena v strukturo nevrofizioloških naravnih nagnjenj, imajo svojo lokalizacijo v subkortikalnih strukturah možganov in opravljajo specifično funkcijo na vseh stopnjah duševne refleksije, začenši s stikom z okoljem, centralno obdelavo. in regulacijo proizvodne dejavnosti. Čustva, pa tudi značilnosti živčnega sistema, določajo formalne dinamične značilnosti poteka čustvenih procesov, čustva pa imajo smiselno lastnost.

Občutki se oblikujejo pod vplivom zunanjih dejavnikov, so osnova odnosa do predmetov in pojavov realnosti, do določenih vrst dejavnosti, so produkt intelektualnega pogleda na svet, se oblikujejo pod vplivom "splošnega čustvenega ozadja". ki ga ustvarjajo specifična družbena situacija in mediji, pa tudi po usmerjanju normativna vzgoja tako v družini kot v šoli.

Občutke lahko opredelimo kot »čustvene potrebe«, ki se oblikujejo na podlagi naravnih nagnjenj in družbenih vplivov. Navsezadnje čustva postanejo stabilna lastnost osebe. Hkrati pa oblikovanje občutkov temelji tako na splošnih zakonih čustev kot na posebnostih njihovega individualnega loma. Zato je treba poznati funkcijo čustev, njihovo strukturo in zakonitosti pretoka.

8.1. Funkcije čustev

Glavne funkcije čustev so aktivacijska, regulacijska in informacijska. Glavna funkcija čustev je organizacija interakcije z okoljem, prilagajanje nanj vsakega posameznega posameznika. To interakcijo določajo notranji in zunanji dejavniki.

Prva funkcija čustev- vzdrževanje in ohranjanje življenja. Prvič, vsak živi organizem doživlja določene potrebe, od katerih je odvisno zadovoljitev okolje... Vse te potrebe, ki jih narekujejo zgoraj opisani zakoni življenja, so notranji dražljaji za aktivno interakcijo z okoljem, posredovano s čustvi. Občutek lakote, žeje sili k iskanju sredstev za njihovo potešitev. Nastajajoča potreba po vodi ali hrani povzroča živčno-mišično napetost, ki jo spremljajo negativne izkušnje, dokler ta potreba ni zadovoljena. Lajšanje živčno-mišične napetosti spremlja pozitivno čustvo, občutek užitka.

Druga funkcija čustev- mobilizacija dodatnih sredstev ob nestandardnih situacijah, ki so lahko povsem osebne ali družbeno in družbeno pomembne narave, na primer vojna, naravne nesreče, zmaga itd. Naloga čustev je v takih primerih posploševanje vznemirjenja, ki zajema intelektualno in motorično sfero, ki je nujna za razumevanje dogajanja, pa tudi za mobilizacijo mišične energije za beg, boj, izražanje veselja, navdušenja. Čustva drugačnega znaka - strah, veselje, jeza, - nezadovoljstvo in žalost - povzročajo občutke različne moči in zunanjih motoričnih izrazov, ki jih umetniki še posebej občutljivo ujamejo in posredujejo.

Tretja funkcija čustev- komunikativen, združuje ljudi. Čustva so osnova združevanja ljudi, izbire partnerjev, prijateljev, somišljenikov, osnova domoljubja, podvigov itd. Enako pomembno vlogo pri njegovem mimičnem in telesnem izražanju ima komunikacijska funkcija čustev. Ta primarna oblika komunikacije, ohranjena pri živalih, še ni izgubila pomena pri ljudeh. "Jezik čustev" so vse telesne manifestacije - telesna teža, drža, roke, mimika, njihova kombinacija. Jezik vizualnih umetnosti temelji na "jeziku čustev", predstavljenem le v statični obliki.

Čustva imajo posebno vlogo v komunikaciji preko empatije, empatičnega vida, ko človek prevzema izkušnje drugih ljudi ali je vključen v čustveni ritem drugih. Ta empatija temelji na resonančnem principu. Vsak čustveni center v človeških možganih ima svojo ritmično strukturo, ko je vznemirjen, pride do prenosa, ritem se usmeri v podoben center v možganih druge osebe in ta začne doživljati isto čustvo. To ne spodbuja le neposredne empatije in želje po pomoči določeni osebi, ampak tudi celim narodom in državam.

Vsa umetnost temelji na takšni empatiji. Vendar pa je takšna empatija dosežena, če se umetnik opira na splošne zakonitosti čustev. Poleg tega je poznavanje splošnih zakonitosti čustev potrebno za predvidevanje odziva gledalcev na vsebino in obliko predstavitve vizualnega materiala.

8.2. Splošni zakoni čustev

Čustva, ki temeljijo na notranjih potrebah človeka in nastanejo kot reakcija na zunanje dražljaje, imajo svoje specifične zakone pojavljanja in poteka.

Razmislite o čustvih z vidika zgoraj obravnavanih potreb. Same potrebe se delijo na vitalne (biološke), socialne in idealne, imajo različne smeri in vire zadovoljstva. Vitalne potrebe so vedno pomembne. Za vzdrževanje življenja ni potrebna samo hrana, ampak tudi predmeti, potrebni za zaščito pred zunanjimi temperaturnimi spremembami (oblačila, stanovanja), vozila in drugi gospodinjski predmeti, ki pomagajo človeku preživeti (glej sliko 13).

riž. 13. Preglednica čustev

Socialne in idealne potrebe so povezane z delovanjem človeka samega v družbi. Zadovoljevanje teh potreb je odvisno od sposobnosti samega človeka in zunanjih pogojev, ki omogočajo, da se te sposobnosti uresničijo v akciji.

Splošne zakonitosti čustev je mogoče najbolje predstaviti s pomočjo "informacijske teorije", ki jo je razvil P. V. Simonov, v kateri preučuje interakcijo notranjih potreb in informacij iz zunanjega okolja glede na njihovo zadovoljevanje. Predstavi ga v obliki formule, po kateri pride do prebujanja ocenjevalnih, torej pozitivnih in negativnih čustev:

Formula je dešifrirana na naslednji način: čustva (E) izhajajo iz potreb (P) v danem objektu in razlike med obstoječimi (C) in potrebnimi (H) komponentami v zunanjem okolju za njihovo zadovoljevanje.

Po zakonih aritmetike, če so potrebe po katerem koli predmetu odsotne in so enake 0, bodo tudi čustva enaka nič, torej predmet ne bo povzročil nobene reakcije. Če potrebe po tem obstajajo, vendar je potrebno in obstoječe za njihovo zadovoljstvo enako nič, potem bodo tudi čustva enaka nič.

Čustvene reakcije nastanejo šele, ko pride do neskladja med obstoječim in potrebnim. Če je več od pričakovanega in potrebnega, se pojavi reakcija užitka (plus, pomnožen s plusom, daje pozitiven rezultat), in obratno, če je za zadovoljitev potrebe več pričakovanega, kot je obstoječe, potem nastane negativno čustvo, po istih zakonih aritmetike (plus za minus daje minus).

Če je razlika med potrebnim in obstoječim enaka nič, potem bodo tudi čustva enaka nič. Tako je prvi pogoj za nastanek čustev prisotnost povpraševanja po predmetu, potrebe po njem, pa tudi narava ponudbe iz zunanjega okolja. Čustva so odločilno merilo pomembnosti zadovoljevanja določene potrebe, neke vrste »valuta možganov«.

Isti "predmet" je umetnost. Vendar pa se potreba po njej pojavi, če zadovoljuje druge, temeljne čustvene in intelektualne, duhovne potrebe.

osebo, kar vključuje potrebo po novosti. Vse stereotipno, monotono, ne glede na to, kakšne lastnosti ima, preneha prinašati užitek. Lepota in popolnost ne prenašata predloge, pomanjkanja individualne izvirnosti, edinstvenosti. Prilagajanje se pojavi na vse: na dobro in slabo. Raje dobro kot slabo. Na močan dražljaj in ne na šibko. Človek ne more živeti brez čustev, ki dajejo smisel življenja. Zato se spreminjajo moda, slogi, trendi v umetnosti, arhitekturi itd.

Pozitivna in negativna čustva imajo svoje posebnosti.

Torej se izkušnja pozitivnih čustev nagiba k neskončnosti, negativnih pa k nič. Želja po pozitivnih izkušnjah se poraja instinktivno, saj se le-te »zdravijo« na čisto fizični ravni. To je bilo eksperimentalno dokazano v poskusih na živalih. Ko so živalim vsadili rakave celice in je bilo središče užitka razdraženo, so bile rakave celice blokirane in umrle. Ko je takšno implantacijo spremljala aktivacija negativnih čustev, so rakave celice rasle in povzročile smrt živali.

Druga posebnost čustev: pozitivna čustva so kratka, negativna pa dolgotrajna (glej sliko 14). Človek je skoraj nenehno vključen v iskanje novih virov pozitivnih izkušenj. Zadovoljevanje teh potreb je sublimirano v umetnosti. Človek sprejme in doživi veselje do umetniškega dela, ki ustreza njegovim temeljnim potrebam. Vitalne potrebe vključujejo človekovo željo po družbeni in individualni svobodi ter samouresničitvi. Ko torej umetnik svobodno in pogumno izraža svojo edinstveno individualnost, odstopa od uveljavljenih standardov in »nepričakovano in natančno« izraža svojo misel in odnos do upodobljenega, nosi v svojih delih »resnico in dobroto«, potem daje katarzični tip. sprostitve za te človeške potrebe. Potreba po individualni svobodi in samoaktualizaciji je organsko združena s potrebo po združevanju, iskanju individualnega smisla lastnega življenja v univerzalnem, v čustvenem stiku z drugimi ljudmi.

riž. 14. Pozitivna čustva Pozitivna čustva so kratka in zlahka pozabljena.

riž. 15. Negativna čustva Negativna čustva so dolgotrajna in se jih dolgo spominjamo

Umetnost, ki odseva univerzalno v posamezniku, konkretnem, pomaga človeku, da skozi individualno dejanje prodre v pomen take povezave, da se pridruži univerzalnemu. umetnik,

z vključevanjem v svoje delo »večnega« z bolečinami in problemi določene zgodovinske dobe, s tem konkretno povzroči čustveno reakcijo, empatijo, spodbudo k dejanju in iskanju individualnega smisla življenja. Enako velja za potrebo po čustvenem stiku kot sredstvu komunikacije z drugimi ljudmi in svetom. Doživetje enakega občutka pri zaznavanju umetniškega dela je samo po sebi dejanje združevanja ljudi s skupnim čustvom, mislijo.

Duhovne potrebe vključujejo potrebo po človekovi popolnosti, njegovi sposobnosti preoblikovanja okolja, ustvarjanja novih oblik materije. Ko odseva resničnost, se zdi, da umetnik tekmuje z naravo v sposobnosti ustvariti nekaj nič manj popolnega kot narava sama. Zato krajina ali portret, ki ga je naslikal umetnik, vzbuja več užitka kot podobna realnost. Kombinacija lepote realnosti in umetnikove veščine njenega prenašanja je predpogoj za nastanek estetske izkušnje.

Potreba po doživljanju pozitivnih čustev je v središču ustvarjalnosti. Proces ustvarjalnosti je dialektičen: obdobje iskanja pogosto spremljajo »muke ustvarjalnosti«, torej negativna čustva, nagrajeno pa je z nenadnim odkritjem iskanega, »magične sinteze«, »navdiha«, ki so spremlja tako višja manifestacija veselja, ki zasenči vse druge.

A. Roe je pri raziskovanju biografij velikih ustvarjalcev našel edino skupno v njihovih biografijah – uvod v veselje do ustvarjalnega odkrivanja v mladosti.

Zato se razvoj ustvarjalnih sposobnosti začne z oblikovanjem potreb po znanju, izboljšanjem ustvarjalne vrste dejavnosti. Vse naštete potrebe pa pomenijo nekakšno korekcijo skozi individualne razlike v čustveni sferi, kar posledično poraja potrebe po določenem delovanju. Za razvoj potreb se je treba zanašati na posamezne značilnosti čustvene sfere.

8.3. Individualne razlike v čustveni sferi

Individualne razlike v čustveni sferi imajo dinamične in vsebinske (modalne) značilnosti. Glavne individualne značilnosti v dinamičnih značilnostih čustvene sfere določajo čustvena občutljivost in reaktivnost, intenzivnost in trajanje čustvenih reakcij, hitrost prehoda iz enega čustvenega stanja v drugo ter vzdržljivost do stresnih situacij. Vse te dinamične značilnosti so tesno povezane s tipološkimi značilnostmi živčnega sistema, ki so opisane zgoraj, popravljajo pa jih tudi glavne individualne razlike – v prevladi čustev različnih modalnosti: agresije, strahu, veselja ali nezadovoljstva, vsako od ki opravlja svojo funkcijo v stiku z okoljem ter v družbeni organizaciji in porazdelitvi vlog.

Na individualni ravni so čustva, tako kot zgoraj opisana nevrofiziološka nagnjenja, značilna moč, trajanje in labilnost v različnih oblikah toka: razpoloženje, odnosi, reakcije na situacijo.

Poleg tega so modalne značilnosti čustev - prevlada strahu, veselja, agresije, nezadovoljstva-ugodja bistveni kazalci osebnosti.

Čustveno reakcijo spremlja vpliv navzgor in navzdol, torej se vrne v kortikalne analizatorje, izostri njihovo občutljivost in se spusti v avtonomni živčni sistem, ki določa pripravljenost za ukrepanje.

Povezan je predvsem z oceno predmetov, ki se pojavljajo izven dogodkov, pojavov z vidika njihovega pozitivnega ali negativnega pomena za ohranjanje življenja. Poleg ocenjevalne funkcije čustva samodejno vključujejo določen algoritem dejanj, potrebnih za izogibanje ali odpravo nevarnosti.

Prevlado vsakega od čustev določa prevladujoča moč delovanja ustreznih centrov in se kaže v stanjih, stališčih in reakcijah. Prav oni so osnova individualnih potreb po določenem družbenem statusu v družbi, ki je določen s številom vplivov na druge ljudi.

Prevlada agresije v naravnih nagnjenjih je nekakšna priprava na oblikovanje družbenega voditelja, branilca, osvajalca, zakonodajalca, ustvarjalca. Prevlada takega čustva poraja željo po samouveljavitvi, uveljavljanju svojega jaza.

neomejena oblast in tiranija monarha. Takšni ljudje postanejo poglavarji v družini, vodje v kolektivih, prizadevajo si za uradno ali latentno oblast nad umi in usodo ljudi.

Je zelo socializirano in močno čustvo. Da bi bil človek vodja, vladar misli ali usod, mora človek veliko vedeti in biti sposoben, biti popolnejši od drugih, zelo zaupati v svoje sposobnosti, imeti visoko učinkovitost. Zato je oseba s prevlado takšnega čustva praviloma v nenehno aktivnem in napetem stanju, čuti potrebo po samoizboljšanju in doseganju novih rezultatov v dejavnosti.

Za odnos do drugih ljudi za osebo s prevlado agresivnega kompleksa je značilen položaj od zgoraj navzdol, to je zaupanje v svojo pravičnost in želja po prepričanju ali vsiljevanju svojih prepričanj in načel drugim ljudem. Reakcija na kritično situacijo je vedno aktivna, spremlja jo želja po posegu v dogajanje, vzpostavitvi reda, zaustavitvi panike in pomoči šibkim.

Vse te lastnosti so zelo ugodne za ustvarjalnost, vendar pod enim pogojem – če se samopotrditev ne spremeni v sam sebi namen. Želja po samopotrditvi omejuje polje zavesti, ga koncentrira na lastno osebo, spreminja ustvarjalnost v nekakšno tekmovanje s kolegi v stroki.

Za ustvarjalnost ne morate uveljavljati sebe, ampak tisto, kar ljudje potrebujejo. Stik z ljudmi, poznavanje in razumevanje njihovih čustev in potreb, napovedovanje prihodnjih potreb so neizčrpen vir ustvarjalnosti. Če parafraziramo L. Tolstoja o dobrih in slabih ljudeh, lahko trdimo, da je pravi umetnik tisti, ki živi predvsem od svojih misli in čustev drugih ljudi, slab pa, nasprotno, živi po svojih občutkih in mislih drugih ljudi. .

Prevlada centra strahu strukturira drugo vrsto čustvene osebnosti. Strah je čustvo izogibanja nevarnosti in njenega predvidevanja. Zato je za ljudi s prevlado čustva strahu značilno stanje tesnobe, pričakovanje težav, vizija nevarnosti, želja po izvajanju, ne pa pobudniku novih zadev. Odnos od spodaj navzgor do drugih ljudi. Nezavera v lastne moči in zmožnosti ter pretiravanje drugih, strah pred kritiko in visoko samokritičnostjo. Reakcija na kritično situacijo je panika, z željo po begu, skrivanju, sedenju na varnem mestu.

Zelo radovedna razlika med prvim in drugim tipom čustvenosti je bila opažena, ko je bilo središče agresije razdraženo pri vodji jate opic in opici nižjega statusa, s prevlado strahu. Razdraženost središča agresije v vodji je povzročila napad na morebitnega tekmeca, pri opici nižjega statusa pa na sebe. Začela je praskati svoj odsev v ogledalu ali svoje telo.

Za ustvarjalnost je čustvo strahu ugodno za prebujanje domišljije, predvidevanja prihodnosti (po pregovoru »Strah ima velike oči«), zelo negativno pa vpliva na sposobnost prikaza ustvarjenega. Mnogi ljudje z bogato domišljijo in prevlado strahu ustvarjajo, tako kot Kafka, "na mizi", v strahu pred morebitnim nerazumevanjem in kritiko. Za ustvarjalnost anksioznih ljudi so potrebni posebni pogoji.

Ljudje s prevlado središča užitka, veselja, so specialisti za vizijo »lepote in radosti bivanja« in željo po uveljavitvi svoje vizije pri drugih. Za takšne ljudi je značilno stanje veselega optimizma, selektivna občutljivost za pozitivno stran vseh pojavov. Tudi v majhnih stvareh vidijo lepoto in se ne ozirajo na neprijetne malenkosti v življenju. To je najbolj jasno izraženo v anekdotah o optimistih in pesimistih, od katerih eden vidi napol polno steklenico, drugi pa napol prazno. Glavni cilj njihovega življenja je vzpostaviti harmonijo in mir, pomagati tistim, ki to potrebujejo. Njihov odnos do ljudi je vedno »enakopraven« z vsemi. Ne bojijo se šefov in sprejemajo ljudi nižjega družbenega ranga. Vedno so prijazni do ljudi in jim pripravljeni pomagati. Reakcija na kritično situacijo je aktivna. Na primer, ko vidijo prepir ali prepir, se vanj vmešajo in poskušajo vzpostaviti mir in harmonijo.

Veselje ni neposredna notranja spodbuda za ustvarjalnost, kot je potreba po samopotrditvi ali tesnoba za prihodnost v zgoraj opisanih čustvenih konstrukcijah. Veselje živi v sedanjosti, ki ne zahteva spreminjanja in preoblikovanja obstoječega. Zato oblikuje poseben slog ustvarjalnosti, katerega cilj je popraviti tisto, kar je videla lepega, neverjetnega, nenavadnega, veselega ali smešnega. Sam proces ustvarjalnosti ustvarja umetniku zadovoljstvo in ga spremlja improvizacija ter odkrivanje novih obratov in barv. Zato z

Po mnenju mnogih teoretikov in raziskovalcev ustvarjalnosti je veselje nepogrešljiva sestavina umetniške ustvarjalnosti, ki ji daje potrebno lahkotnost, naravnost in pogum. Prav ta občutek daje delu prijaznost in resnico, zaradi česar je privlačno za gledalca.

Prevlada nezadovoljstva v čustveni strukturi osebe ga naredi "specialista"

v fiksiranje negativnih pojavov realnosti. Glavni pogoj takšnih ljudi je pesimizem in nezadovoljstvo z vsemi okoli njih, vizija pomanjkljivosti in krivic življenja, nepopolnost javnih organizacij, struktura moči in človeški odnosi. Odnos do ljudi ima vedno negativen prizvok: ljudi se smilijo ali pa so ogorčeni zaradi njihovih razvad. Na negativne dogodke se odzovejo s sarkazmom in jih obravnavajo kot potrditev pravičnosti svojega odnosa. Njihovo ustvarjalnost potiska ista realnost, vendar le na podlagi posploševanja, na zgodovinski preteklosti, na tistem, kar je tipično in večno v človeški družbi.

Tako čustvena struktura individualnosti določa motive za ustvarjalnost in zanimanje za različne vidike realnosti. V umetniških delih, v katerih avtor po definiciji same strokovne sposobnosti nujno manifestira svojo individualno pozicijo, lahko vedno vidite njegovo čustveno strukturo in ugotovite, ali je zloben ali dober, katero stran realnosti sprejema ali zavrača.

Dominantna čustva so le tiste skrajne točke, od katerih je treba šteti vpliv čustev na različne težnje pri oblikovanju občutkov, odnosov, potreb po določenem delovanju.

Same individualne razlike so odvisne od kombinacije različnih čustvenih struktur v moči, in od specifične zgodovinske dobe, v kateri živijo ustvarjalci in ki jo nehote odsevajo v svojih delih, ter od občutkov, ki se v njih oblikujejo glede na življenjske izkušnje in na intuitivna razumevanja, tiste potrebe občinstva, ki jih je treba upoštevati pri postopnem razvoju človeštva. Vsi ti dejavniki določajo tiste trende in trende v umetnosti različnih obdobij, ki nam omogočajo, da začutimo duh določenega zgodovinskega časa.

v splošnost in raznolikost čustvenega dojemanja tega s strani umetnikov.

Umetnik sam lahko v svojem delu doživlja različna obdobja, povezana z določenimi duševnimi stanji (na primer Rembrandtov avtoportret s Saskijo na kolenih in njegov zadnji avtoportret izražata povsem drugačna razpoloženja avtorja). Če je treba čustva upoštevati pri njihovem spontanem izražanju v ustvarjalnosti, tako v obliki kot v vsebini, potem so občutki glavni predmet vzgoje s pomočjo umetnosti. Zato mora vsak umetnik poznati zakone vzgoje čustev.

8.4. Občutki in zakonitosti njihovega razvoja

Kot že omenjeno, se čustva oblikujejo na podlagi naravnih nagnjenj in družbenih vplivov.

Zunanje dejavnike, ki vplivajo na nastanek občutkov, lahko razdelimo na naslednje:

a) nehote, pod vplivom vzgoje in vpliva specifičnega družbenega okolja – ideologije, politike, medijev,

b) na podlagi Osebna izkušnja- pozitivno ali negativno krepitev komunikacije z drugimi ljudmi, vedenja in dejavnosti,

c) na podlagi intelektualnih in družbenih izkušenj - oblikovanje moralnih in etičnih čustev (občutek dolžnosti, odgovornosti, domoljubja),

d) na podlagi usmerjenega razvoja čustev.

Prvi dejavnik je vpliv družbenega okolja, ki se še posebej močno čuti v obdobjih reform in prestrukturiranja, v obdobjih gospodarskih, političnih in družbenih kriz. V takih obdobjih se aktivirajo vse vrste občutkov, ki temeljijo na čustvih strahu in agresije, nezadovoljstva in veselja. "V procesu preoblikovanja čustev v občutke pride do neke vrste socializacije in humanizacije čustev." Skupaj z razmahnjeno kriminalnostjo, povečano negotovostjo, nezadovoljstvom in strahom, okrepljenim osredotočanjem na težave in trpljenje ljudi, se začne prebujanje človeštva. V medijih je nenehno poudarjanje negativnih pojavov v družbi.

Drugi dejavnik je individualna izkušnja interakcije z okoljem. Človekov odnos do različnih pojavov realnosti se oblikuje pod vplivom pogostosti pozitivnih ali negativnih okrepitev iz zunanjega okolja.

To se še posebej jasno pokaže pri poskusih na živalih, ki so bili izvedeni z cepljenjem možganov – prerezom povezav med desno in levo hemisfero. Poskusi so bili naslednji.

Pri opicah se ob prekinitvi povezave med hemisferami oblikujeta dve samostojni območji stika z okoljem ob ohranjanju čustvenih centrov. V tem primeru je vsako oko povezano samo z eno hemisfero. Bistvo eksperimenta je bilo, da je opica razvila drugačen »čustveni odnos« do istega predmeta na različnih hemisferah z različno ojačitvijo. Da bi to naredili, je bila brez čakalne vrste prekrita s povojem, eno in nato drugo oko. Odprto, na primer desno oko, je bil prikazan predmet, ki ga je spremljal kompleks občutkov, prijetnih za opico, nato pa je bil isti predmet prikazan levemu očesu, ki ga je spremljal kompleks draženja, neprijetnega za žival. Kmalu, ko se je pojavil predmet z odprtim desnim očesom, je opica pokazala kompleks veselega oživljanja, z odprtim levim očesom pa je isti predmet povzročil reakcijo strahu, panike, poskusov pobega iz stroja in škripanje.

Tako je isti predmet začel povzročati različne reakcije na dveh hemisferah istega

in isti možgani, odvisno od ojačitve.

V V človeškem življenju je veliko primerov oblikovanja negativnih ali pozitivnih odnosov pod vplivom zamer ali odobravanja vedenja ali dejavnosti. Kot je navedeno zgoraj, je potreba po čustvenem stiku bistvena za izbiro poti. To je še posebej očitno pri ustvarjalnosti, ko neuspehi ali dosežki povzročijo bodisi blokado bodisi prebujanje človekove ustvarjalnosti. Eden od glavnih pogojev je splošen odnos do kategorije vrednot, ki obstajajo v družbi, tudi v učnem procesu, o čemer bomo razpravljali v nadaljevanju.

8.5. Oblikovanje višjih občutkov

Oblikovanje višjih občutkov - moralnih, estetskih, intelektualnih - je vedno družbenega izvora. Višja čustva so povezana s kulturnimi tradicijami, običaji, moralnimi in etičnimi normami in so posredovana z različnimi »psihološkimi orodji« – znakovnimi sistemi, simboli, besedami, različnimi vrstami umetnosti.

Glavne značilnosti višjih občutkov so posredovanje, zavedanje, samovolja. Prav oni so glavni predmet vzgoje, saj odražajo povezanost individualnih in univerzalnih interesov, povezanost z osebnostjo, z družbenim življenjem osebe.

Moralni občutki

»Moralna čustva označujejo subjektivni moralni položaj posameznika in po svoji družbeni vsebini predstavljajo subjektivni odnos človeka do različnih vidikov družbenega življenja – do ljudi, do sebe, do posameznih pojavov družbenega življenja in družbe kot cela."

Morala družbe ali določenega razreda, moralna ideja, etični koncepti se asimilirajo, pretvorijo v individualne osebnostne lastnosti in tvorijo moralni ideal. Pri izvajanju določenih dejanj v človekovem umu se pojavljajo primerjave teh dejanj in njihovih posledic z moralnim in etičnim idealom, ki delujejo v obliki dolžnosti. Če se upoštevajo moralni standardi, oseba doživlja živahne občutke - ponos, hvaležnost, domoljubje, medtem ko se umika - "kesanje", krivdo, obžalovanje, obžalovanje. Moralni občutki so regulatorji vedenja. Vest je notranji samonadzor, ki uravnava vedenje.

Intelektualni občutki so akutni čustveni odziv na proces spoznavanja in ustvarjalnosti. Vsa višja kognitivna dejanja - videnje predmetov in pojavov realnosti z nove strani, rojstvo ideje in zasnove, odkrivanje zakonov, jasnost misli, občutek svobode in navdiha v procesu njegovega utelešenja hkrati - so izkušnje, ki so jih že od Wundtovega časa imenovali intelektualna občutja.

Kognitivni občutki so neke vrste spodbujevalci začetka ustvarjalnega procesa, akumulator ustvarjalne energije v njegovem poteku, regulator izvršilne dejavnosti.

Estetski občutki

Estetski občutek je doživetje užitka, veselja, užitka ob dojemanju lepote narave, človeka in njegovih stvaritev. Temelji na temeljni človeški potrebi po izboljšanju sveta okolice, izbiri najugodnejših pogojev za obstoj, izkušanju človekovih sposobnosti, da tekmuje z naravo za možnosti ustvarjanja novega in popolnejšega. Torej vse, kar je neugodno za človekov obstoj v naravi, v fizičnem

in miselne konstrukcije človeka, socialno, ne morejo vzbuditi estetskega občutka. Naravno okolje, telesne in duševne deformacije, ki ovirajo normalen potek življenja, se dojemajo kot antiestetski pojav, povzročajo negativne izkušnje.

Estetski občutek vedno temelji na združljivosti lastnosti, kakovosti predmetov. Estetski okus lahko primerjate z okusom po hrani, ki vzbuja občutek ugodja – nezadovoljstva glede na kombinacijo živil in njihovih razmerij. Juha iz istih izdelkov, vendar zmerno nasoljena ali nasoljena, bo ob zaužitju vzbujala različne občutke.

Enako velja za kombinacijo lastnosti, ki vzbujajo estetski občutek, ki temelji na principu »rahlo«. Vprašanje, ki si ga zastavljajo zgodovinarji in filozofi, je dobro znano. "Kako bi se razvila zgodba, če bi bil Kleopatrin nos nekoliko krajši ali daljši?"

Harmonija linij, barvne kombinacije, kompozicijska razporeditev predmetov temeljijo tudi na kompatibilnosti.

Četrti dejavnik je usmerjeno izobraževanje in samovzgoja čutov.

Velika pozornost je namenjena vzgoji čustev v zgodovini človeštva. Kot dokazujejo raziskovalni podatki o začetnem oblikovanju osebe (pred 30-40 tisoč leti), izobraževanju moralna čustva, pripravljenost dati življenje v korist družine je bila prisotna že takrat. Glavno načelo vzgoje je bilo vedno spodbujanje in kaznovanje v resničnem življenju ali v onstranstvu (pekel – nebesa), t.j. čustva se gojijo skozi čustva.

V delo E.L. Yakovleva, ki je namenjen razkrivanju, spodbujanju in spodbujanju individualne izvirnosti občutkov kot osnove ustvarjalnosti, so podane metode njihovega izobraževanja. Predmet takšne vzgoje so naslednji bloki:

1) "jaz-jaz" (sem v komunikaciji s samim seboj); 2) »Sem drugačen« (sem v komunikaciji z drugimi);

3) »Jaz sem družba« (kako komuniciram z javnimi ustanovami); 4) "Jaz sem svet" (kako raziskujem ta svet).

V usposabljanja, ki jih je razvila med šolarji I-XI razredi po posebej razvitem programu in ob posebej določenem času, glavni poudarek je na načinih prebujanja individualnih reakcij. Vsak, ki bere njeno knjigo, se lahko nauči veliko koristnih informacij zase tako kot učitelj kot umetnik.

V naloga vsakega umetnika je oblikovati strokovno pomembna čustva, brez katerih umetniško ustvarjanje ni mogoče.

Za vzgojo čustev je treba vedeti, KAJ je mogoče in potrebno vzgajati vsakega umetnika, kakšna je »kultura čustev«, ki je potrebna za uspešno izvajanje poklicnih dejavnosti.

Vsaka faza ustvarjalnega procesa zahteva razvoj določenih občutkov in odnosa do sveta, do ljudi, do sebe.

V prva faza, pripravljalna, kot je navedeno zgoraj, je stik z okoljem. Tako pri oblikovanju občutkov postane vodilni odnos do sveta, v središču katerega za umetnika stoji oseba, ki ima preteklost, obstaja v sedanjosti in mora stopiti v prihodnost. V odnosu do osebe je treba oblikovati umetnikova čustva.

Najprej je treba razviti optimizem, ki temelji na veri v moč in zmožnosti človeškega uma. Za to je dovolj, da se obrnemo k zgodovini, k temu, kar je doslej dosegel človeški um, ko se pravljične podobe, na primer "leteča preproga", pred našimi očmi spremenijo v resničnost, ki presega pravljično - pravljične sanje, rakete pa prinašajo ljudi na luno. Človeški um je tako vsemogočen, da posega v ustvarjalnost same narave, ustvarja nove oblike materije, osvaja prostor in čas, opremlja in estetizira okolje. Brez te vere je nemogoče voditi človeka v prihodnost, spremeniti njegov odnos do življenja, mu pomagati videti lepoto in veselje bivanja.

in kaj preprečuje. Brez prepričanja, da bodo ljudje razumeli, da "to je nemogoče", umetniki ne bi pisali svojih platna in razkrivali resnico življenja. Poleg tega je v tem trenutku "na dnevnem redu".

Opomba

V knjigi slavnega ruskega psihologa profesorja Rada Granovskaya je vera obravnavana kot podpora človeškim težnjam in potrebam. Prikazan je vpliv svetovnih religij na oblikovanje človeške psihologije, razkrite so globoke povezave med močjo vere in človekovim razvojem. Analiziran je vpliv vere na svetovni nazor, duševno zdravje in etiko sodobnega človeka. Uporabljeno je obsežno gradivo, ki so ga nabrale svetovne religije, zgodovinske in verske, posvečeno ustanoviteljem in kanonom različnih prepričanj, mednarodnih in domačih izkušenj na področju splošne psihologije. Druga izdaja monografije (prejšnja je izšla leta 2004) je prenovljena.

Za psihologe, učitelje, filozofe in študente specializiranih fakultet visokošolskih ustanov.

Rada Granovskaya

Uvod

I. del. Psihološki vidik glavnih svetovnih religij

1. poglavje Hinduizem

2. poglavje Zoroastrizem

Poglavje 3 Budizem

4. poglavje Konfucianstvo

5. poglavje Judaizem

6. poglavje Krščanstvo

7. poglavje Islam

Del II. Mesto vere v strukturi psihe

8. poglavje Vpliv vere na dojemanje sveta

9. poglavje Model sveta in njegove spremembe pod vplivom vere

10. poglavje Vdor v psiho in uničenje osebnosti s strani totalitarne sekte

Končna razprava

Evolucija koncepta Boga

Kanoni so zibelka razvoja jezika in sloga

Faze oblikovanja morale

Napredek pri razumevanju vesolja

Znanstvene ideje, ki jih je treba razviti

Socializacija skozi obrede in obrede

Kam gremo?

Bibliografija

Rada Granovskaya

Psihologija vere

Uvod

In če pozdraviš samo svoje brate, kaj delaš posebnega?

Mt. 5, 47

Zakaj danes in zakaj jaz, psiholog?

Kdo in kako naj se odzove na takšno zahtevo družbe?

Kako izboljšati odnose z ljudmi okoli sebe?

Kako preživeti tegobe in neuspehe ljubljenih?

Kako najti smisel življenja in ga narediti tako osebno pomembno kot družbeno koristno?

Granovskaya ustvarjalnost in premagovanje stereotipov. Obrambni mehanizmi (2) - Povzetek. Pregled obrambnih mehanizmov