Teorija moralnih čustev spada. Adam Smith - Teorija moralnih čustev. Vprašanja o predgovoru in viru

Adam Smith

Teorija moralnih čustev

Izkušnja preučevanja zakonov, ki urejajo sodbe, ki jih seveda najprej sprejemamo o dejanjih drugih ljudi, nato pa o svojih lastnih

Od prve izdaje Teorije moralnih čustev na začetku leta 1759 sem videl potrebo po številnih popravkih in podrobnejšem razvoju točk, izraženih v tem delu. Toda do danes ga zaradi različnih okoliščin mojega življenja nisem mogel spremeniti s pozornostjo in skrbnostjo, s katero sem si to želel. Glavne spremembe v tej novi izdaji sem naredil v zadnjem poglavju tretjega oddelka prvega dela in v prvih štirih poglavjih tretjega dela. Šesti del, v obliki, v kateri je predstavljen v tej izdaji, sem napisal na novo. V sedmem delu sem zbral skoraj vse o stoični filozofiji, kar je bilo v prvi izdaji raztreseno po različnih krajih. Prizadeval sem si tudi podrobneje in podrobneje raziskati nekatere dele naukov te slavne šole. V zadnjem delu sedmega dela sem zbral veliko pripomb v zvezi z obveznostjo biti resnični. V preostalih delih dela bo bralec našel nekaj sprememb.

V zadnjem odstavku prve izdaje sem javnosti obljubil predstavitev splošnih temeljev zakonodaje, državne uprave in zgodovinski pogled na spremembe v različnih obdobjih družbene države v temeljih, tako na finančnem kot na finančnem področju. vojaških sil in glede vlade nasploh in vsega, kar je predmet ustrezne zakonodaje. Svojo obljubo, ki jo poskušam držati v "Preiskovanju narave in vzrokov bogastva narodov", vsaj kar zadeva administracijo, finance in vojaško organizacijo. Kar zadeva teorijo sodne prakse, do danes nisem mogel izpolniti svoje obljube iz istih razlogov, ki mi niso dovolili revidiranja teorije moralnih čustev. Čeprav imam glede na svojo visoko starost le malo upanja, da bom opravil tako pomembno delo, kot sem ga nameraval, pa ker tega namena še nisem opustil in ker želim v njegovo izvedbo posvetiti vse svoje moči, potem odstavek zapustil v takšni obliki, kot sem ga navedel pred tridesetimi leti, ko nisem dvomil, da bom izpolnil vse obljube, ki sem jih dal javnosti.

NA DEKORNOST NAŠIH DEJAVANJA

O OBČUTKU LASTNINE

Poglavje I. O simpatiji

Ne glede na to, kolikšno stopnjo sebičnosti lahko domnevamo v človeku, je očitno v njegovi naravi, da sodeluje v tem, kar se dogaja drugim, sodelovanje, zaradi katerega je njihova sreča zanj nujna, čeprav je bila le v užitku biti njegova priča. Prav to služi kot vir usmiljenja ali sočutja in različnih občutkov, ki jih v nas zbudi nesreča tujcev, pa naj si jo vidimo na lastne oči ali si jo predstavljamo. Prepogosto moramo trpeti trpljenje drugega, da bi takšna resnica zahtevala dokaz. Ta občutek, tako kot druge strasti, ki so lastne naši naravi, ne najdemo le pri ljudeh, ki jih odlikujeta posebna človekoljubnost in vrlina, čeprav so mu nedvomno najbolj dovzetni.

Do določene mere obstaja v srcih največjih zlikovcev, moških, ki so kljubovalno kršili zakone družbe.

Ker nas nobeno neposredno opazovanje ne more seznaniti s tem, kaj čutijo drugi ljudje, si ne moremo ustvariti predstave o njihovih občutkih drugače kot tako, da si predstavljamo sebe v njihovem položaju. Predstavljajmo si, da je oseba, kot smo mi, vzgojena na kocki – naši občutki nam nikoli ne bi dali misli, da trpi, če ne bi vedeli nič drugega kot naše dobro stanje. Naša čutila nam v nobenem primeru ne morejo predstaviti ničesar drugega kot tisto, kar je v nas samih, zato si le z domišljijo lahko predstavljamo občutke te trpeče osebe. Toda domišljija sama nam ta koncept zagotavlja samo zato, ker si z njeno pomočjo predstavljamo, kaj bi na njenem mestu doživeli. V takem primeru nas opozarja na občutke, ki bi se v nas rodili, in ne na tiste, ki jih doživlja. Popelje nas v njegov položaj: čutimo trpljenje zaradi njegovih muk, postavimo se na njegovo mesto, tako rekoč, smo eno z njim.

Ko oblikujemo predstavo o njegovih občutkih, jih sami doživljamo, in čeprav so ti občutki manj močni, pa so do neke mere podobni tistim, ki jih doživlja on. Ko postanejo njegove muke tako značilne za nas, začnemo tudi sami čutiti trpljenje in se trepetati že ob sami misli na to, kar doživlja, kajti tako kot v nas boleče občutje vzbudi dejansko trpljenje ali nesreča, na enak način ideja, ki jo ustvari naša domišljija o nekem trpljenju ali nesreči, vzbudi v nas enak občutek, bolj ali manj boleč, odvisno od živahnosti ali šibkosti naše domišljije.

Očitno je torej vir naše občutljivosti za trpljenje tujcev v naši sposobnosti, da domišljijo prenesemo na njihovo mesto, v sposobnosti, ki nam omogoča, da si predstavljamo, kaj čutijo oni, in doživljamo enake občutke. Ko vidimo udarec, usmerjen proti nekomu, ki je pripravljen zadeti njegovo roko ali nogo, seveda umaknemo lastno roko ali nogo; in ko je udarec zadan, ga na določen način začutimo sami in ta občutek prejmemo hkrati s tistim, ki ga je dejansko prejel. Ko navadni ljudje gledajo plesalca na vrvi, se obračajo in nagibajo svoje telo z strani na stran s plesalcem, kot bi čutili, da bi moral ravnati podobno, če bi bil namesto tega na vrvi. Impresivni ljudje šibke konstitucije se ob pogledu na rane, s katerimi se šopirijo nekateri berači na ulici, pritožujejo, da doživljajo boleč občutek v delu njegovega telesa, ki ustreza prizadetemu delu teh nesrečnikov. Takšna odzivnost se pri njih razkrije sočutje in to sočutje v njih vzbudi zaradi dejstva, da si v trenutku predstavljajo, kaj bi sami doživeli na mestu teh obolelih, če bi imeli enak del telesa prizadet na popolnoma enak način. . Moč tega vtisa na njihove nežne organe zadostuje, da vzbudi boleč občutek, nad katerim se pritožujejo. Najmočnejši ljudje so opazili, da čutijo zelo občutljivo bolečino v očeh, ko gledajo v oči prizadete od trpljenja, in to zato, ker je ta organ v strukturi najmočnejših ljudi bolj občutljiv kot najmočnejši organ pri ljudeh, obdarjenih z najšibkejšimi. organizacija.

Sočutje v naši duši ne zbujajo le okoliščine, ki povzročajo trpljenje ali boleče občutke. Kakršen koli vtis ima oseba na določenem položaju, bo pozorna priča, ki jo gleda, vznemirjena na podoben način.

Junaki romana ali tragedije v nas vzbujajo enako udeležbo tako uspehov kot neuspehov; naša simpatija ni nič manj učinkovita tako za tiste kot za druge. Z njimi delimo njihovo hvaležnost do prijateljev, ki jim ostanejo zvesti sredi nevarnosti in nesreče; prežeti smo z ogorčenjem do zlikovcev, ki jih žalijo ali zavajajo. Torej, ne glede na občutke, ki jih človek doživi, ​​enaki občutki sedanjosti nujno predpostavljajo namišljeno idejo, ki jo sam prenese na svoje mesto.

Z besedama "usmiljenje" in "sočutje" mislimo na občutek, ki ga v nas zbudi trpljenje druge osebe: čeprav sta bili besedi "simpatija" ali "sočutje" prvotno omejeni na enak pomen, pa ju je mogoče uporabiti brez nevšečnosti za označevanje zmožnosti deliti tisto, kar niso bila čustva drugih ljudi.

Sočutje se včasih prebudi neposredno ob samem pogledu na občutke drugih ljudi. Pogosto se strasti takoj prenesejo z ene osebe na drugo, ne da bi se predhodno zavedali, kaj jih je sploh povzročilo. Na primer, izrazita manifestacija žalosti ali veselja v pogledu in videzu osebe je dovolj, da v nas vzbudi boleč ali prijeten občutek. Smejoči se obraz v nas vzbuja veselo stanje duha; nasprotno, turoben in žalosten obraz poraja v nas žalostno in zamišljeno razpoloženje.

Vendar takšno dejanje ni brezpogojno univerzalno in ga ne povzročajo nobene strasti: med slednjimi so takšni, katerih zunanji izrazi v nas ne le, da ne vzbujajo nobenega sočutja (če ne poznamo razloga, ki jih je vzbudil), ampak celo v nas vzbuja gnus in nasprotovanje. Besen videz jezne osebe v nas vzbuja predsodek do njega in ne do njegovega nasprotnika. Ker ne vemo, kaj je povzročilo njegovo jezo, si ne moremo niti predstavljati sebe na njegovem mestu, niti v sebi vzbuditi občutka, podobnega tistemu, kar doživlja. Toda jasno vidimo položaj osebe, proti kateri so njegovi občutki usmerjeni, in nasilje, ki mu je izpostavljena jezna oseba. Zato sočustvujemo z njegovim strahom ali ogorčenjem in smo pripravljeni stopiti na njegovo stran proti tistemu, za katerega se zdi, da ga je spravil v nevaren položaj.

Smithova doktrina morale

Smith začne knjigo z opredelitvijo in razlago občutka simpatije in njegovega vpliva na odnose med ljudmi. Simpatija ali simpatija po Smithu je oznaka zmožnosti deliti kakršna koli čustva drugih ljudi. Ti občutki so značilni za vsakogar, ne glede na to, kakšno stopnjo sebičnosti lahko prevzamemo v človeku. Najvišja stopnja moralne popolnosti za Smitha je izraziti sočutje do drugih in pozabiti nase, čim bolj omejiti osebno sebičnost in se prepustiti prizanesljivemu sočutju do drugih. Hkrati priznava, da je doseganje moralnega ideala zaradi človekove šibkosti izjemno redko, dejanja pa je treba presojati ne glede na ideal, temveč glede na dejanja drugih ljudi. Smith vse strasti (občutke) deli na več vrst:

• strasti, ki temeljijo na fizičnem stanju telesa (lakota, bolečina, spolna želja itd.);
• strasti, ki temeljijo na domišljiji (ljubezen, naklonjenost, hobiji itd.);
• antisocialne strasti (jeza, zloba, sovraštvo itd.);
• družbene strasti (prijateljstvo, prijaznost, sočutje, velikodušnost, medsebojno spoštovanje itd.);
• egoistične strasti (trpljenje ali užitek v povezavi z osebnim uspehom ali neuspehom).

Pokaže, kako se simpatije ljudi do vsake vrste strasti razlikuje in kako je to skladno s splošno sprejeto dekoracijo.

O ambicijah in bogastvu

Smith trdi, da razlog, zakaj ljudje stremijo k bogastvu, razlog za ambicijo, ni v tem, da ljudje na ta način poskušajo doseči materialno blaginjo, ampak v tem, da razlikovati se, opozarjati nase, povzročati odobravanje, pohvalo, sočutje ali prejemati spremljajoče sklepe. Človekov primarni cilj je po Smithu nečimrnost, ne bogastvo ali užitek.

Bogastvo postavi človeka v ospredje in se spremeni v središče pozornosti vseh. Revščina pomeni nejasnost in pozabo. Ljudje se vživljajo v radosti vladarjev in bogatih, saj verjamejo, da je njihovo življenje najbolj popolna sreča. Obstoj takšnih ljudi je nujen, saj so utelešenje idealov navadnih ljudi. Iz tega izhaja empatija in sočutje do vseh njihovih radosti in skrbi. Smith še posebej navaja primer usmrtitve Charlesa I., ki je povzročila veliko ogorčenje, medtem ko so smrti navadni ljudje med državljanskimi vojnami pustil družbo ravnodušno.

Nadalje Smith ločeno piše o višjem razredu (plemstvu), ki si pridobi slavo z rojstvom, in o ljudeh nizek čin ki so po zaslugi svojih sposobnosti sami dosegli bogastvo in naslove. Vedeti od rojstva je usposobljeno za ideal, ki ustreza sanjam revnih. Tisti, ki jim je uspelo doseči višine le z lastnim delom in zmožnostmi, je za priznanje potrebno biti skromen in aktiven. Njihovo posnemanje sloga vedenja plemstva je nezaželeno.

Ohranjanje visokega položaja je izjemno težka naloga in zato predstavlja velik del življenja bogatih ter je vzrok za pohlep in ambicioznost. Po Smithu visokega položaja in moči ne prezira nihče, razen ljudi, ki imajo modrost in filozofsko razmišljanje, ki jim ni mar za obliko odobravanja drugih, in ljudi, ki so leni in brezbrižni, ki ne potrebujejo to odobritev.

Pomembna značilnost ljudi z visokim statusom, za razliko od navadnih ljudi, je, da je moralno trpljenje, ki ga doživljajo, veliko bolj resno tolerirano kot fizično trpljenje. To je posledica dejstva, da je nesreča teh ljudi izguba sočutja s strani družbe. Moralno ponižanje ugledne osebe v množici povzroči občutek sramu, prenehanje občudovanja njenega položaja in to je konec smisla obstoja nečimrne osebe. Tu Smith navaja primer ruske vlade kot najbolj krute v Evropi, saj je od evropskih držav samo v Rusiji plemstvo obsojeno na kazen z bičem in stebrom.

Smith poudarja, da se nečimrna oseba kljub temu, da je visoka in jo obožujejo nižji sloji, pogosto ne počuti tako dobro, kot verjamejo njegovi podrejeni. Tisti, ki si prizadevajo za srečo, zelo pogosto zapustijo pot kreposti Smith piše. Spomin na popolno ne omogoča ljudem, ki so dosegli visok položaj, da najdejo mir in med najveličastnejšimi osvajanji in odmevnimi zmagami ambicioznega človeka preganja notranji glas sramu in obžalovanja.

Po Smithu je glavni vzrok za izkrivljanje moralnih občutkov naša pripravljenost občudovati bogate in plemeniti ljudje in prezirajo uboge ljudi. Spoštovanje plemenitosti in bogastva nadomešča spoštovanje preudarnosti in kreposti, prezir do revščine in nepomembnosti pa je pogosto bolj viden kot gnus do spremljajočih pregreh in nevednosti.

Izdaja knjige v Rusiji

Čeprav je bilo to Smithovo delo v Rusiji znano že v 18. stoletju, je prvi in ​​doslej edini popoln prevod knjige v ruščino leta naredil Pyotr Bibikov. Druga izdaja prevoda je bila izvedena v tem letu, pri zadnji izdaji knjige pa je Alexander Gryaznov preveril Bibikov prevod z angleškim besedilom Smithovih akademskih zbranih del in ga resno popravil. Samostojno so na voljo prevodi posameznih poglavij Teorije moralnih čustev (na primer prevod F. F. Vermela v seriji Zgodovina estetike v spomenikih in dokumentih).

Izdaje knjige v ruščini

• Smith A. Teorija moralnih čustev ali izkušnja raziskovanja zakonov, ki urejajo sodbe, ki jih naravno sprejemamo, najprej o dejanjih drugih ljudi, nato pa o svojih s pismi M. Condorceta Cabanisu o sočutju. Sankt Peterburg, 1868
• Smith A. Teorija moralnih občutkov ali izkušnje raziskovanja zakonov, ki urejajo sodbe. Sankt Peterburg: I. I. Glazunov, 1895.
• Smith A. Teorija moralnih občutkov. M.: Republika, 1997-351 str. ISBN 5-250-02564-1

Literatura

• Semenkova TG Objava Smithovih del v predrevolucionarni Rusiji in v sovjetskih časih // Adam Smith in sodobna politična ekonomija. Ed. N. A. Tsagolova. M, 1979.

Povezave

• Teorija moralnih čustev
• Teorija moralnih občutkov (elektronska različica na Economicus.ru)
• Apresyan R.G. Koncept "pravilnega" v Teoriji moralnih občutkov Adama Smitha (2005)

Fundacija Wikimedia. 2010 .

Poglejte, kaj je "Teorija moralnih čustev" v drugih slovarjih:

TEORIJA MORALNIH OBČUTOV (Theory of Moral Sentiments, 1759; ruski prevod 1997) Prvo večje delo A. Smitha. V tem eseju Smith nadaljuje s preučevanjem narave človeškega duha s stališča Hutchesonove in Humeove teorije notranjih občutkov, ... ... Filozofska enciklopedija

The Theory of Moral Sentiments je knjiga škotskega ekonomista in filozofa Adama Smitha, ki je bila objavljena leta 1759 v času škotskega razsvetljenstva. V času življenja Adama Smitha je knjiga doživela 6 izdaj (v ... ... Wikipediji

- 'TEORIJA IN ZGODOVINA ZGODOVINSTVA' ('Teoria e storia délia storiografia', 1917) Croceovo delo, ki vsebuje predstavitev njegove metodologije zgodovinskega spoznanja, ki utemeljuje neločljivost povezave med zgodovino in filozofijo kot 'absolutno historičnost'. Besedilo……

PM Denisyuk Teorija: "VERJETNOST ATOMA IN ČLOVEKA" V tem primeru je teorija: "podobnost atoma in človeka" združila 1. fiziko, 2. filozofijo in 3. psihologijo - kot najstarejše smeri in raziskave človeške misli . 1. Fizika - jedrska, ... ... Wikipedia

- (Teoria e storia delia storiografia, 1917) Crocejevo delo, ki vsebuje predstavitev njegove metodologije zgodovinskega spoznanja, ki utemeljuje neločljivost povezave med zgodovino in filozofijo kot absolutnim historizmom. Besedilo je bilo napisano leta 1912 1913, objavljeno ... ... Zgodovina filozofije: Enciklopedija

Razlaga spreminjanja živalskih in rastlinskih oblik oziroma transformizma s selekcijo (selekcijo, selekcijo), torej z izumrtjem najmanj prilagojenih in preživetjem najbolj prilagojenih posameznikov. Nekateri, npr. Ziegler, glej sledi teorije S. ...

- (Smith) slavni ekonomist in filozof (1723 1790). Rojen v škotskem mestu Kirkcaldy. Njegov oče, mali carinik, je umrl, preden se je rodil sin. Njegova mati je Smitha skrbno vzgojila in imela nanj velik moralni vpliv. Leta 1737 ... ... Enciklopedični slovar F.A. Brockhaus in I.A. Efron

- (Smith) Adam (1723 1790) Britanec, ekonomist in filozof. Rod. na Škotskem se je izobraževal na univerzah v Glasgowu in Oxfordu. Leta 1751 1763 prof. logike in moralne filozofije v Glasgowu. S. je odlikoval širok spekter znanstvenih interesov, etika, politična ekonomija ... Filozofska enciklopedija

Od prve izdaje Teorije moralnih čustev na začetku leta 1759 sem videl potrebo po številnih popravkih in podrobnejšem razvoju točk, izraženih v tem delu. Toda do danes ga zaradi različnih okoliščin mojega življenja nisem mogel spremeniti s pozornostjo in skrbnostjo, s katero sem si to želel. Glavne spremembe v tej novi izdaji sem naredil v zadnjem poglavju tretjega oddelka prvega dela in v prvih štirih poglavjih tretjega dela. Šesti del, v obliki, v kateri je predstavljen v tej izdaji, sem napisal na novo. V sedmem delu sem zbral skoraj vse o stoični filozofiji, kar je bilo v prvi izdaji raztreseno po različnih krajih. Prizadeval sem si tudi podrobneje in podrobneje raziskati nekatere dele naukov te slavne šole. V zadnjem delu sedmega dela sem zbral veliko pripomb v zvezi z obveznostjo biti resnični. V preostalih delih dela bo bralec našel nekaj sprememb.

V zadnjem odstavku prve izdaje sem javnosti obljubil predstavitev splošnih temeljev zakonodaje, državne uprave in zgodovinski pogled na spremembe v različnih obdobjih družbene države v temeljih, tako na finančnem kot na finančnem področju. vojaških sil in glede vlade nasploh in vsega, kar je predmet ustrezne zakonodaje. Svojo obljubo, ki jo poskušam držati v "Preiskovanju narave in vzrokov bogastva narodov", vsaj kar zadeva administracijo, finance in vojaško organizacijo. Kar zadeva teorijo sodne prakse, do danes nisem mogel izpolniti svoje obljube iz istih razlogov, ki mi niso dovolili revidiranja teorije moralnih čustev. Čeprav imam glede na svojo visoko starost le malo upanja, da bom opravil tako pomembno delo, kot sem ga nameraval, pa ker tega namena še nisem opustil in ker želim v njegovo izvedbo posvetiti vse svoje moči, potem odstavek zapustil v takšni obliki, kot sem ga navedel pred tridesetimi leti, ko nisem dvomil, da bom izpolnil vse obljube, ki sem jih dal javnosti.

Ne glede na to, kolikšno stopnjo sebičnosti lahko domnevamo v človeku, je očitno v njegovi naravi, da sodeluje v tem, kar se dogaja drugim, sodelovanje, zaradi katerega je njihova sreča zanj nujna, čeprav je bila le v užitku biti njegova priča. Prav to služi kot vir usmiljenja ali sočutja in različnih občutkov, ki jih v nas zbudi nesreča tujcev, pa naj si jo vidimo na lastne oči ali si jo predstavljamo. Prepogosto moramo trpeti trpljenje drugega, da bi takšna resnica zahtevala dokaz. Ta občutek, tako kot druge strasti, ki so lastne naši naravi, ne najdemo le pri ljudeh, ki jih odlikujeta posebna človekoljubnost in vrlina, čeprav so mu nedvomno najbolj dovzetni.

Do določene mere obstaja v srcih največjih zlikovcev, moških, ki so kljubovalno kršili zakone družbe.

Ker nas nobeno neposredno opazovanje ne more seznaniti s tem, kaj čutijo drugi ljudje, si ne moremo ustvariti predstave o njihovih občutkih drugače kot tako, da si predstavljamo sebe v njihovem položaju. Predstavljajmo si, da je oseba, kot smo mi, vzgojena na kocki – naši občutki nam nikoli ne bi dali misli, da trpi, če ne bi vedeli nič drugega kot naše dobro stanje. Naša čutila nam v nobenem primeru ne morejo predstaviti ničesar drugega kot tisto, kar je v nas samih, zato si le z domišljijo lahko predstavljamo občutke te trpeče osebe. Toda domišljija sama nam ta koncept zagotavlja samo zato, ker si z njeno pomočjo predstavljamo, kaj bi na njenem mestu doživeli. V takem primeru nas opozarja na občutke, ki bi se v nas rodili, in ne na tiste, ki jih doživlja. Popelje nas v njegov položaj: čutimo trpljenje zaradi njegovih muk, postavimo se na njegovo mesto, tako rekoč, smo eno z njim.

Ko oblikujemo predstavo o njegovih občutkih, jih sami doživljamo, in čeprav so ti občutki manj močni, pa so do neke mere podobni tistim, ki jih doživlja on. Ko postanejo njegove muke tako značilne za nas, začnemo tudi sami čutiti trpljenje in se trepetati že ob sami misli na to, kar doživlja, kajti tako kot v nas boleče občutje vzbudi dejansko trpljenje ali nesreča, na enak način ideja, ki jo ustvari naša domišljija o nekem trpljenju ali nesreči, vzbudi v nas enak občutek, bolj ali manj boleč, odvisno od živahnosti ali šibkosti naše domišljije.

Očitno je torej vir naše občutljivosti za trpljenje tujcev v naši sposobnosti, da domišljijo prenesemo na njihovo mesto, v sposobnosti, ki nam omogoča, da si predstavljamo, kaj čutijo oni, in doživljamo enake občutke. Ko vidimo udarec, usmerjen proti nekomu, ki je pripravljen zadeti njegovo roko ali nogo, seveda umaknemo lastno roko ali nogo; in ko je udarec zadan, ga na določen način začutimo sami in ta občutek prejmemo hkrati s tistim, ki ga je dejansko prejel. Ko navadni ljudje gledajo plesalca na vrvi, se obračajo in nagibajo svoje telo z strani na stran s plesalcem, kot bi čutili, da bi moral ravnati podobno, če bi bil namesto tega na vrvi. Impresivni ljudje šibke konstitucije se ob pogledu na rane, ki jih pokažejo nekateri berači na ulici, pritožujejo, da občutijo boleč občutek v delu telesa, ki ustreza prizadetemu delu teh nesrečnih ljudi. Takšna odzivnost se pri njih razkrije sočutje in to sočutje v njih vzbudi zaradi dejstva, da si v trenutku predstavljajo, kaj bi sami doživeli na mestu teh obolelih, če bi imeli enak del telesa prizadet na popolnoma enak način. . Moč tega vtisa na njihove nežne organe zadostuje, da vzbudi boleč občutek, nad katerim se pritožujejo. Najmočnejši ljudje so opazili, da čutijo zelo občutljivo bolečino v očeh, ko gledajo v oči prizadete od trpljenja, in to zato, ker je ta organ v strukturi najmočnejših ljudi bolj občutljiv kot najmočnejši organ pri ljudeh, obdarjenih z najšibkejšimi. organizacija.

Sočutje v naši duši ne zbujajo le okoliščine, ki povzročajo trpljenje ali boleče občutke. Kakršen koli vtis ima oseba na določenem položaju, bo pozorna priča, ki jo gleda, vznemirjena na podoben način.

Junaki romana ali tragedije v nas vzbujajo enako udeležbo tako uspehov kot neuspehov; naša simpatija ni nič manj učinkovita tako za tiste kot za druge. Z njimi delimo njihovo hvaležnost do prijateljev, ki jim ostanejo zvesti sredi nevarnosti in nesreče; prežeti smo z ogorčenjem do zlikovcev, ki jih žalijo ali zavajajo. Torej, ne glede na občutke, ki jih človek doživi, ​​enaki občutki sedanjosti nujno predpostavljajo namišljeno idejo, ki jo sam prenese na svoje mesto.

Z besedama "usmiljenje" in "sočutje" mislimo na občutek, ki ga v nas zbudi trpljenje druge osebe: čeprav sta bili besedi "simpatija" ali "sočutje" prvotno omejeni na enak pomen, pa ju je mogoče uporabiti brez nevšečnosti za označevanje zmožnosti deliti tisto, kar niso bila čustva drugih ljudi.

Leto v času škotskega razsvetljenstva.

V času življenja Adama Smitha je knjiga doživela 6 izdaj (v , , , , , ). Prvi prevodi v tuji jeziki- francosko in nemško - sta bila izvedena v letih in letih.

Enciklopedični YouTube

1 / 3

✪ Askeza in njeni sadovi. Vladimir Vasiljev

✪ FILOZOFIJA - Nietzsche

✪ PSIHOTERAPIJA - Melanie Klein

Podnapisi

Smithova doktrina morale

Smith začne knjigo z opredelitvijo in razlago občutka simpatije in njegovega vpliva na odnose med ljudmi. Simpatija ali simpatija po Smithu je oznaka zmožnosti deliti kakršna koli čustva drugih ljudi. Ti občutki so značilni za vsakogar, ne glede na to, kakšno stopnjo sebičnosti lahko prevzamemo v človeku. Najvišja stopnja moralne popolnosti za Smitha je izraziti sočutje do drugih in pozabiti nase, čim bolj omejiti osebno sebičnost in se prepustiti prizanesljivemu sočutju do drugih. Hkrati priznava, da je doseganje moralnega ideala zaradi človekove šibkosti izjemno redko, dejanja pa je treba presojati ne glede na ideal, temveč glede na dejanja drugih ljudi. Smith vse strasti (občutke) deli na več vrst:

• strasti, ki temeljijo na fizičnem stanju telesa (lakota, bolečina, spolna želja itd.);
• strasti, ki temeljijo na domišljiji (ljubezen, naklonjenost, hobiji itd.);
• antisocialne strasti (jeza, zloba, sovraštvo itd.);
• družbene strasti (prijateljstvo, prijaznost, sočutje, velikodušnost, medsebojno spoštovanje itd.);
• egoistične strasti (trpljenje ali užitek v povezavi z osebnim uspehom ali neuspehom).

Pokaže, kako se simpatije ljudi do vsake vrste strasti razlikuje in kako je to skladno s splošno sprejeto dekoracijo.

O ambicijah in bogastvu

Smith trdi, da razlog, zakaj ljudje stremijo k bogastvu, razlog za ambicijo, ni v tem, da ljudje na ta način poskušajo doseči materialno blaginjo, ampak v tem, da razlikovati se, opozarjati nase, povzročati odobravanje, pohvalo, sočutje ali prejemati spremljajoče sklepe. Človekov primarni cilj je po Smithu nečimrnost, ne bogastvo ali užitek.

Bogastvo postavi človeka v ospredje in se spremeni v središče pozornosti vseh. Revščina pomeni nejasnost in pozabo. Ljudje se vživljajo v radosti vladarjev in bogatih, saj verjamejo, da je njihovo življenje najbolj popolna sreča. Obstoj takšnih ljudi je nujen, saj so utelešenje idealov navadnih ljudi. Iz tega izhaja empatija in sočutje do vseh njihovih radosti in skrbi. Smith zlasti navaja primer usmrtitve Charlesa I., ki je povzročila veliko ogorčenje, medtem ko je smrt navadnih ljudi med državljanskimi vojnami pustila družbo ravnodušno.

Nadalje Smith ločeno piše o višjem razredu (plemstvu), ki si pridobi slavo z rojstvom, in o ljudeh nizek čin ki so po zaslugi svojih sposobnosti sami dosegli bogastvo in naslove. Vedeti od rojstva je usposobljeno za ideal, ki ustreza sanjam revnih. Tisti, ki jim je uspelo doseči višine le z lastnim delom in zmožnostmi, je za priznanje potrebno biti skromen in aktiven. Njihovo posnemanje sloga vedenja plemstva je nezaželeno.

Ohranjanje visokega položaja je izjemno težka naloga in zato predstavlja velik del življenja bogatih ter je vzrok za pohlep in ambicioznost. Po Smithu visokega položaja in moči ne prezira nihče, razen ljudi, ki imajo modrost in filozofsko razmišljanje, ki jim ni mar za obliko odobravanja drugih, in ljudi, ki so leni in brezbrižni, ki ne potrebujejo to odobritev.

Pomembna značilnost ljudi z visokim statusom, za razliko od navadnih ljudi, je, da je moralno trpljenje, ki ga doživljajo, veliko bolj resno tolerirano kot fizično trpljenje. To je posledica dejstva, da je nesreča teh ljudi izguba sočutja s strani družbe. Moralno ponižanje ugledne osebe v množici povzroči občutek sramu, prenehanje občudovanja njenega položaja in to je konec smisla obstoja nečimrne osebe. Tu Smith navaja primer ruske vlade kot najbolj krute evropske, saj je od evropskih držav samo v Rusiji plemstvo obsojeno na kazen z bičem in stebrom.

Smith poudarja, da se nečimrna oseba kljub temu, da je visoka in jo obožujejo nižji sloji, pogosto ne počuti tako dobro, kot verjamejo njegovi podrejeni. Tisti, ki si prizadevajo za srečo, zelo pogosto zapustijo pot kreposti Smith piše. Spomin na popolno ne omogoča ljudem, ki so dosegli visok položaj, da najdejo mir in med najveličastnejšimi osvajanji in odmevnimi zmagami ambicioznega človeka preganja notranji glas sramu in obžalovanja.

Glavni razlog za izkrivljanje moralnih občutkov je po Smithu naša pripravljenost občudovati bogate in plemenite ljudi ter prezirati revne. Spoštovanje plemenitosti in bogastva nadomešča spoštovanje preudarnosti in kreposti, prezir do revščine in nepomembnosti pa je pogosto bolj viden kot gnus do spremljajočih pregreh in nevednosti.

). Prvi prevodi v tuje jezike - francoščino in nemščino - so bili izvedeni leta in leta.

Smithova doktrina morale

Smith začne knjigo z opredelitvijo in razlago občutka simpatije in njegovega vpliva na odnose med ljudmi. Simpatija ali simpatija po Smithu je oznaka zmožnosti deliti kakršna koli čustva drugih ljudi. Ti občutki so značilni za vsakogar, ne glede na to, kakšno stopnjo sebičnosti lahko prevzamemo v človeku. Najvišja stopnja moralne popolnosti za Smitha je izraziti sočutje do drugih in pozabiti nase, čim bolj omejiti osebno sebičnost in se prepustiti prizanesljivemu sočutju do drugih. Hkrati priznava, da je doseganje moralnega ideala zaradi človekove šibkosti izjemno redko, dejanja pa je treba presojati ne glede na ideal, temveč glede na dejanja drugih ljudi. Smith vse strasti (občutke) deli na več vrst:

• strasti, ki temeljijo na fizičnem stanju telesa (lakota, bolečina, spolna želja itd.);
• strasti, ki temeljijo na domišljiji (ljubezen, naklonjenost, hobiji itd.);
• antisocialne strasti (jeza, zloba, sovraštvo itd.);
• družbene strasti (prijateljstvo, prijaznost, sočutje, velikodušnost, medsebojno spoštovanje itd.);
• egoistične strasti (trpljenje ali užitek v povezavi z osebnim uspehom ali neuspehom).

Pokaže, kako se simpatije ljudi do vsake vrste strasti razlikuje in kako je to skladno s splošno sprejeto dekoracijo.

O ambicijah in bogastvu

Smith trdi, da razlog, zakaj ljudje stremijo k bogastvu, razlog za ambicijo, ni v tem, da ljudje na ta način poskušajo doseči materialno blaginjo, ampak v tem, da razlikovati se, opozarjati nase, povzročati odobravanje, pohvalo, sočutje ali prejemati spremljajoče sklepe. Človekov primarni cilj je po Smithu nečimrnost, ne bogastvo ali užitek.

Bogastvo postavi človeka v ospredje in se spremeni v središče pozornosti vseh. Revščina pomeni nejasnost in pozabo. Ljudje se vživljajo v radosti vladarjev in bogatih, saj verjamejo, da je njihovo življenje najbolj popolna sreča. Obstoj takšnih ljudi je nujen, saj so utelešenje idealov navadnih ljudi. Iz tega izhaja empatija in sočutje do vseh njihovih radosti in skrbi. Smith zlasti navaja primer usmrtitve Charlesa I., ki je povzročila veliko zamero, medtem ko je smrt navadnih ljudi med državljanskimi vojnami pustila družbo ravnodušno.

Nadalje Smith ločeno piše o višjem razredu (plemstvu), ki si pridobi slavo z rojstvom, in o ljudeh nizek čin ki so po zaslugi svojih sposobnosti sami dosegli bogastvo in naslove. Vedeti od rojstva je usposobljeno za ideal, ki ustreza sanjam revnih. Tisti, ki jim je uspelo doseči višine le z lastnim delom in zmožnostmi, je za priznanje potrebno biti skromen in aktiven. Njihovo posnemanje sloga vedenja plemstva je nezaželeno.

Ohranjanje visokega položaja je izjemno težka naloga in zato predstavlja velik del življenja bogatih ter je vzrok za pohlep in ambicioznost. Po Smithu visokega položaja in moči ne prezira nihče, razen ljudi, ki imajo modrost in filozofsko razmišljanje, ki jim ni mar za obliko odobravanja drugih, in ljudi, ki so leni in brezbrižni, ki ne potrebujejo to odobritev.

Pomembna značilnost ljudi z visokim statusom, za razliko od navadnih ljudi, je, da je moralno trpljenje, ki ga doživljajo, veliko bolj resno tolerirano kot fizično trpljenje. To je posledica dejstva, da je nesreča teh ljudi izguba sočutja s strani družbe. Moralno ponižanje ugledne osebe v množici povzroči občutek sramu, prenehanje občudovanja njenega položaja in to je konec smisla obstoja nečimrne osebe. Tu Smith navaja primer ruske vlade kot najbolj krute v Evropi, saj je od evropskih držav samo v Rusiji plemstvo obsojeno na kazen z bičem in stebrom.

Smith poudarja, da se nečimrna oseba kljub temu, da je visoka in jo obožujejo nižji sloji, pogosto ne počuti tako dobro, kot verjamejo njegovi podrejeni. Tisti, ki si prizadevajo za srečo, zelo pogosto zapustijo pot kreposti Smith piše. Spomin na popolno ne omogoča ljudem, ki so dosegli visok položaj, da najdejo mir in med najveličastnejšimi osvajanji in odmevnimi zmagami ambicioznega človeka preganja notranji glas sramu in obžalovanja.

Glavni razlog za izkrivljanje moralnih občutkov je po Smithu naša pripravljenost občudovati bogate in plemenite ljudi ter prezirati revne. Spoštovanje plemenitosti in bogastva nadomešča spoštovanje preudarnosti in kreposti, prezir do revščine in nepomembnosti pa je pogosto bolj viden kot gnus do spremljajočih pregreh in nevednosti.

Izdaja knjige v Rusiji

Čeprav je bilo to Smithovo delo v Rusiji znano že v 18. stoletju, je prvi in ​​doslej edini popoln prevod knjige v ruščino leta naredil Pyotr Bibikov. Druga izdaja prevoda je bila izvedena v tem letu, pri zadnji izdaji knjige pa je Alexander Gryaznov preveril Bibikov prevod z angleškim besedilom Smithovih akademskih zbranih del in ga resno popravil. Samostojno so na voljo prevodi posameznih poglavij Teorije moralnih čustev (na primer prevod F.F. Vermela v knjižni seriji Zgodovina estetike v spomenikih in dokumentih).

Izdaje knjige v ruščini

• Smith A. Teorija moralnih čustev ali izkušnja raziskovanja zakonitosti, ki urejajo sodbe, ki jih naravno sprejemamo, najprej o dejanjih drugih ljudi, nato pa o svojih s pismi M. Condorceta Cabanisu o sočutju. - Sankt Peterburg, 1868.
• Smith A. Teorija moralnih občutkov ali izkušnja raziskovanja zakonov, ki urejajo sodbe. - Sankt Peterburg: I. I. Glazunov, 1895.
• Smith A. Teorija moralnih čustev. - M.: Republika, 1997. - 351 str. - ISBN 5-250-02564-1

Napišite recenzijo na članek "Teorija moralnih čustev"

Literatura

• Semenkova T.G. Objava Smithovih del v predrevolucionarni Rusiji in v sovjetski dobi // Adam Smith in sodobna politična ekonomija. Ed. N. A. Tsagolova. - M., 1979.

Povezave

• (Angleščina)
• (elektronska različica na Economicus.ru)
• Apresyan R. G. (povezava ni na voljo od 26. 5. 2013 (2294 dni) - zgodba , kopirati)

Odlomek, ki opisuje teorijo moralnih čustev

Kriki in požari v sovražni vojski so izhajali iz dejstva, da se je cesar med branjem Napoleonovega ukaza vojakom sam vozil okoli svojih bivakov. Vojaki so, ko so zagledali cesarja, prižgali šopke slame in vpijoč: vive l "empereur!, stekli za njim. Napoleonov ukaz je bil naslednji:
»Vojaki! Ruska vojska nastopi proti vam, da se maščuje avstrijski, ulmski vojski. To so isti bataljoni, ki ste jih premagali pri Gollabrunnu in ki jih od takrat nenehno zasledujete do tega kraja. Položaji, ki jih zasedemo, so močni in dokler me bodo obšli na desni, me bodo izpostavili na boku! Vojaki! Sam bom vodil vaše bataljone. Držal se bom daleč od ognja, če s svojim običajnim pogumom vnesete nered in zmedo v sovražnikove vrste; če pa je zmaga vsaj za trenutek dvomljiva, boš videl svojega cesarja izpostavljenega prvim sovražnikovim udarcem, ker pri zmagi ne more biti omahovanja, zlasti na dan, ko je čast francoske pehote, ki je tako potrebna za čast njegovega naroda je ogrožena.
Pod pretvezo umika ranjencev ne razburjajte vrst! Naj bodo vsi popolnoma prežeti z idejo, da je treba premagati te angleške plačance, ki jih navdihuje takšno sovraštvo do našega naroda. Ta zmaga bo končala naš pohod in morda se bomo vrnili v naše zimske postaje, kjer nas bodo našle nove francoske čete, ki se oblikujejo v Franciji; in potem bo mir, ki ga bom sklenil, vreden mojega ljudstva, tebe in mene.
Napoleon."

Ob 5. uri zjutraj je bilo še precej temno. Čete središča, rezerve in desni bok Bagrationa so še vedno stal negibno; na levem boku pa so bile že kolone pehote, konjenice in topništva, ki naj bi se prve spustile z višin, da bi napadle francoski desni bok in ga po razporeditvi potisnile v češke gore. mešali in začeli vstajati iz svojih prenočišč. Dim ognjišč, v katerega so metali vse odvečno, je jedel oči. Bilo je mrzlo in temno. Častniki so v naglici pili čaj in zajtrkovali, vojaki so žvečili krekerje, udarjali z nogami, se greli in se zgrinjali proti ognju, metali ostanke kabin, stolov, miz, koles, kadi, vsega odvečnega, česar se ni dalo vzeti. stran z njimi v drva. Avstrijski kolumnisti so švigali med ruskimi četami in služili kot znanilci predstave. Takoj, ko se je avstrijski častnik pojavil v bližini poveljnikov polka, se je polk začel premikati: vojaki so zbežali pred ognji, skrili cevi v vrhove, torbe v vozove, razstavili puške in se postavili v vrsto. Časniki so se zapenjali, si nadeli meče in nahrbtnike ter z vpitjem šli po vrstah; kolone in netopirji so vpregli, zložili in privezali vagone. Adjutanti, poveljniki bataljonov in polkov so se povzpeli na konje, se prekrižali, dali zadnje ukaze, navodila in naloge preostalim konvojem in zaslišalo se je monotono tepanje tisoč metrov. Kolone so se premikale, ne vedo kam in niso videle od okoliških ljudi, od dima in od naraščajoče megle ne območja, s katerega so odšle, ne tistega, kamor so vstopile.
Vojak na gibanju je prav tako obkrožen, omejen in vlečen s svojim polk, kot mornarja z ladjo, na kateri je. Ne glede na to, kako daleč gre, ne glede na to, v kakšne čudne, neznane in nevarne zemljepisne širine vstopa, okoli njega - kot za mornarja, vedno in povsod isti krovi, jambori, vrvi njegove ladje - vedno in povsod isti tovariši, isti vrstice, isti narednik Ivan Mitrich, isti četniški pes Zhuchka, isti šefi. Vojak redko želi vedeti zemljepisne širine, na katerih se nahaja celotna njegova ladja; a na dan bitke, bog ve, kako in od kod, se v moralnem svetu čet za vse sliši ena stroga nota, ki zveni kot približevanje nečesa odločnega in slovesnega in jih vzbudi nenavadno radovednost. Vojaki v dneh bitk navdušeno poskušajo izstopiti iz interesov svojega polka, poslušajo, pozorno gledajo in vneto sprašujejo o tem, kaj se dogaja okoli njih.
Megla je postala tako močna, da se je kljub temu, da se je zdanilo, ni videlo deset korakov naprej. Grmovje je bilo videti kot ogromna drevesa, ravna mesta kot prepadi in pobočja. Povsod, z vseh strani je bilo mogoče naleteti na sovražnika, ki je bil deset korakov stran. Toda dolgo so kolone hodile v isti megli, se spuščale in vzpenjale po gorah, mimo vrtov in ograj, po novem, nerazumljivem terenu, nikjer niso trčile v sovražnika. Nasprotno, zdaj spredaj, zdaj zadaj, z vseh strani so vojaki izvedeli, da se naše ruske kolone premikajo v isti smeri. Vsakemu vojaku je bilo dobro pri srcu, ker je vedel, kam gre, torej nihče ni vedel kam, naših je bilo še veliko, veliko.
"Glej, ti in Kursk ste šli mimo," so rekli v vrstah.
- Strast, brat moj, da so se naše čete zbrale! Večer je pogledal, kako so položene luči, konca roba se ni videlo. Moskva - ena beseda!
Čeprav se nobeden od poveljnikov kolon ni pripeljal v vrste in ni govoril z vojaki (poveljniki kolon, kot smo videli na vojaškem svetu, so bili nesposobni in nezadovoljni z opravljenim delom, zato so le izvajali ukaze in ni maral zabavati vojakov), kljub temu pa so vojaki kot vedno šli veselo v akcijo, zlasti v ofenzivo. Toda, potem ko so približno eno uro prehajali skozi gosto meglo, se je večina vojakov morala ustaviti in neprijetna zavest o neredu in zmedenosti je preplavila vrste. Kako se ta zavest prenaša, je zelo težko določiti; gotovo pa je, da je prenesena z nenavadno zvestobo in hitro prelije, neopazno in neobvladljivo, kot voda v kotanje. Če bi bila ruska vojska sama, brez zaveznikov, bi morda minilo veliko časa, preden bi ta zavest nereda postala splošno zaupanje; zdaj pa so bili s posebnim veseljem in naravnostjo, ko so vzrok za motnje pripisovali neumnim Nemcem, vsi prepričani, da se dogaja škodljiva zmeda, kar so storili klobasari.
- Kaj je potem postalo? Al blokiran? Ali pa ste naleteli na Francoza?
- Ne, ne sliši. In potem bi začel streljati.
- Potem so hiteli govoriti, a so govorili - zaman so stali sredi polja - vsi prekleti Nemci zmedejo. Eki neumni hudiči!
- Potem bi jih pustil naprej. In potem se menda stisnejo zadaj. Zdaj se ustavite in ne jejte.
- Ja, bo kmalu tam? Konjenica je, pravijo, blokirala cesto, - je dejal častnik.
»Oh, prekleti Nemci, ne poznajo svoje zemlje,« je rekel drugi.