और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष कर रहे हो?
बहुत ही गहरे भावों और शंकाओं के साथ मैंने इस पुस्तक की शुरुआत की। ऐसे बहुत से महान व्यक्ति नहीं हैं जिन्होंने आस्था की समस्याओं से संघर्ष किया हो। आखिरकार, यह एक पूरी दुनिया है, और लेखक अनजाने में एक चींटी की तरह महसूस करता है जिसे सबसे ऊंचे पहाड़ों में से एक पर चढ़ना पड़ता है। एकमात्र राहत, और फिर भी एक कमजोर, यह है कि मैं एक मनोवैज्ञानिक के रूप में अपने पेशेवर पदों से धर्म को विशेष रूप से देखने का फैसला करता हूं और केवल कुछ सवालों के जवाब देने का प्रयास करता हूं। विश्व धर्म कैसे भिन्न और समान हैं? क्या हैं मानसिक जरूरतेंक्या विश्वास संतुष्ट करता है? एक व्यक्ति के लिए यह इतना महत्वपूर्ण क्यों है? क्या कोई व्यक्ति उच्च मूल्यों के बिना मानव बने रहने में सक्षम है? अंत में, लोगों और पूरे राष्ट्र दोनों के जीवन में सबसे कठिन समय, महत्वपूर्ण मोड़ में विश्वास की ओर एक ठोस मोड़ क्यों है? कई सवाल हैं और आज उनका जवाब देना बहुत जरूरी है।
आज क्यों और क्यों मैं, एक मनोवैज्ञानिक?
आखिरी सवाल का जवाब देना शायद थोड़ा आसान है। हमारा देश और इसके लोगों का एक बड़ा हिस्सा अब एक कठिन दौर से गुजर रहा है। रोज़मर्रा के संचार में सबसे पहली चीज़ जो नज़र आती है, वह है लोगों के बीच विश्वास की कमी, जो हमारे साथी नागरिकों के लिए असामान्य है। इसके अलावा, समाज में अराजकता की भावना थी, हिंसा का डर था, और पर्यावरणीय समस्याओं को बढ़ा दिया था। यह स्पष्ट है कि कोई भी धन और जीवन का आराम हमें शांति और खुशी नहीं ला सकता है अगर साथी नागरिकों के बीच कोई आवश्यक विश्वास नहीं है। दूसरे शब्दों में, परिवर्तन न केवल दुनिया की सामान्य तस्वीर में होते हैं, बल्कि व्यक्ति के मानस में भी होते हैं। समाज में गहरे बदलाव से जीवन के अर्थ के बारे में अपने विचारों को संशोधित करने, प्रियजनों और पूरे देश के भविष्य के लिए अपनी जिम्मेदारी का एहसास करने की आवश्यकता होती है। उन समृद्ध देशों की ओर जहां सभ्यता की उपलब्धियों की प्रशंसा की जाती है, हम देखते हैं कि उनके बीच नस्लीय पूर्वाग्रह पनपते हैं और धार्मिक विभाजन समय-समय पर भड़कते रहते हैं। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि जब तक हम आपसी विश्वास और सहिष्णुता का विकास नहीं करेंगे, तब तक न तो देश के भीतर मन की शांति प्राप्त करने की दिशा में कोई निर्णायक कदम उठाया जाएगा और न ही लोगों के बीच शांति।
इस तरह के गहन परिवर्तन जीवन के अर्थ और व्यक्तिगत जिम्मेदारी की समस्याओं के बारे में जागरूकता से निकटता से संबंधित हैं। कई वर्षों तक, इन महत्वपूर्ण समस्याओं ने हमारे हमवतन लोगों का सामना इतनी तीव्रता से और अब से पूरी तरह से अलग तरीके से नहीं किया, और इसलिए इससे नर्वस ओवरस्ट्रेन नहीं हुआ। अब इस तरह के अधिभार के उत्तेजक कारक हैं, सबसे पहले, भविष्य के बारे में अनिश्चितता, सामाजिक और आर्थिक अस्थिरता। यह वे हैं, जो मानस की अस्थिरता के कारण हैं, और समर्थन, सुरक्षा की खोज को प्रोत्साहित करते हैं।
आजकल अधिकांश लोगों के लिए सामाजिक वातावरण अधिक मांग वाला हो गया है। बहुत से लोग नई समस्याओं को अपने दम पर ढाल नहीं पाते हैं और उनका सामना नहीं कर पाते हैं। (यह हमेशा पुराने आदर्शों और जीवन के पारंपरिक तरीके के पतन की अवधि के दौरान होता है।) इन स्थितियों में, शौकिया लोगों की एक पूरी सेना व्यावहारिक मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में भाग गई। वे सबसे पहले एक बड़ी सफलता में भाग लेने वाले थे और उन्होंने खुद को किसी भी समस्या को हल करने में सक्षम घोषित किया। ये नवनिर्मित संप्रदायों, मनोविज्ञान, जादूगर, ज्योतिषी और विभिन्न रहस्यमय चिकित्सकों के नेता हैं। बहुतों ने बेशर्मी से उभरती ज़रूरतों का फायदा उठाना शुरू कर दिया। यह महसूस करना कितना भी कड़वा क्यों न हो, उन्होंने सबसे पहले महसूस किया कि वह क्षण आ गया है जब सभी को, व्यक्तिगत रूप से और सभी को एक साथ समर्थन की आवश्यकता है। इसलिए, हम सभी युवा लोगों को अधिनायकवादी संप्रदायों की ओर आकर्षित करने के दु:खद परिणामों के साक्षी बन गए हैं, और ज्योतिषियों की भविष्यवाणियों पर एक नज़र सचमुच प्रचंड हो गई है। साथ ही, यह समझना महत्वपूर्ण है कि ज्योतिष के प्रभाव की ऐसी महामारियों को कुछ समझ से बाहर और बेकाबू पर उनकी निर्भरता की गहरी भावना द्वारा समर्थित किया जाता है।
समाज से इस तरह के अनुरोध का जवाब किसे और कैसे देना चाहिए?
ऐसा लगता है कि कुछ समस्याओं का समाधान मनोवैज्ञानिकों के कंधों पर आना चाहिए। हमें (सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण) व्यावहारिक जरूरतों से निपटना होगा। यदि विश्वदृष्टि का मुद्दा एक मनोवैज्ञानिक समस्या बन गया है, तो इससे निपटना आवश्यक है। मनोवैज्ञानिक की सभी वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियों ने मुझे धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुँचाया। दरअसल, व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए केंद्रीय समस्या क्या है? किसी व्यक्ति को उसकी विशिष्ट जीवन कठिनाइयों में मदद करना। वे क्या हैं? यह पता चला है कि सभी प्रकार की जीवन स्थितियों और नियति के साथ, इतनी विशिष्ट समस्याएं नहीं हैं।
अपने आसपास के लोगों के साथ संबंध कैसे सुधारें?
प्रियजनों की बीमारियों और असफलताओं से कैसे बचे?
जीवन का अर्थ कैसे खोजा जाए और इसे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी दोनों बनाया जाए?
इन समस्याओं को हल करने के तरीके बड़े पैमाने पर निर्धारित होते हैं और अवचेतन मनोवैज्ञानिक बाधाओं और सचेत रूढ़ियों, साथ ही साथ सामाजिक सुरक्षा को दूर करने की क्षमता से संबंधित होते हैं। मेरी कुछ पुस्तकें ऐसी समस्याओं को हल करने के तरीकों के लिए समर्पित हैं: "एलिमेंट्स ऑफ़ प्रैक्टिकल साइकोलॉजी" (83), "रचनात्मकता और आने वाली रूढ़िवादिता" (82), "व्यक्तिगत सुरक्षा" (84), "मनोवैज्ञानिक रक्षा"।
तो, आज अनुकूलन के विभिन्न रूपों की आवश्यकता नाटकीय रूप से बढ़ गई है, लेकिन इसे धार्मिक आस्था से क्यों जोड़ा जाना चाहिए? मैं इस प्रश्न का उत्तर अलग-अलग तरीकों से दे सकता हूं। एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक और शिक्षक की स्थिति से। सबसे पहले, मुझे याद है कि पिछले पंद्रह वर्षों में मैंने अपने श्रोताओं की आस्था के मनोवैज्ञानिक पहलुओं को स्पष्ट करने की बढ़ती आवश्यकता को स्पष्ट रूप से महसूस किया है। स्थापित परंपरा के अनुसार, छात्रों, इंजीनियरों, स्नातक छात्रों, विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों और नेताओं के लिए व्यावहारिक मनोविज्ञान पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम को पढ़ने के बाद, मैंने एक सर्वेक्षण किया। इसमें, दूसरों के बीच, उन समस्याओं के बारे में आवश्यक रूप से एक प्रश्न था जो प्रासंगिक हैं, लेकिन पढ़े गए पाठ्यक्रम में पर्याप्त प्रतिबिंब नहीं मिला या बिल्कुल भी छुआ नहीं गया था। जवाब काफी वाक्पटु हैं। वे अलार्म की तरह लग रहे थे।
"मुझे यह समझने में मदद करें कि अब आप किस पर विश्वास कर सकते हैं? हमने विश्वास खो दिया है ... ”और फिर एक लंबी सूची, जिसे छोड़ा जा सकता है, क्योंकि हर कोई इसे अच्छी तरह से जानता है।
“आदर्शों, लोगों या खुद में विश्वास खो देने के बाद, हम भविष्य में भी विश्वास खो देते हैं। हम अपने अधीन समर्थन की कमी महसूस करते हैं। क्या करें?"
"हमारे पास कुछ नया करने के लिए आंतरिक, मानसिक शक्ति नहीं है, क्योंकि हम सोचते हैं कि यह भी अविश्वसनीय हो सकता है। हम दिल हार जाते हैं, और कुछ नहीं चाहते। हम गहरे मानसिक संकट से गुजर रहे हैं!"
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी समस्याएं मनोवैज्ञानिक के लिए एक कॉल हैं। साथ ही, आज बहुत से लोग जो धार्मिक अवधारणाओं पर पले-बढ़े नहीं हैं, अपने चारों ओर देखने पर देखते हैं कि मानसिक संकट की स्थिति में जो लोग ईमानदारी से ईश्वर में विश्वास करते हैं, वे मानसिक रूप से स्थिर हो गए हैं। क्यों? उनमें से एक हिस्सा, इस सवाल के जवाब की तलाश में खुद पर बोझ न डालते हुए, पार्टी ब्यूरो में पहले की तरह मदद के लिए चर्च गया। कई लोगों के लिए, नास्तिक चेतना के धार्मिक चेतना के साथ इस तरह के एक-चरण प्रतिस्थापन का मतलब केवल विविधता में बदलाव था। अनुपालन... आखिरकार, अब वे इसे कितना भी जोरदार तरीके से नकार दें, यह कई वर्षों से था कि इन लोगों को सार्वजनिक जीवन में इस या उस घटना की "व्याख्या कैसे करें" स्पष्टीकरण खोजने की आदत थी। नई स्थिति में, उन्होंने विशेष रूप से बाहरी और गहरे आध्यात्मिक समर्थन दोनों की अनुपस्थिति को तीव्रता से महसूस किया, और इस कमी ने खो जाने की भावना को जन्म दिया।
किसी न किसी तरह, समर्थन और समर्थन की तलाश में, हमारे साथी नागरिकों का एक बड़ा हिस्सा धार्मिक आस्था की ओर मुड़ने लगा। ध्यान दें कि अगर एक हिस्सा - जो मदद के लिए विश्वास की ओर मुड़े - ईमानदार हैं, तो दूसरे ने विशुद्ध रूप से स्वार्थी उद्देश्यों के लिए धर्म की ओर अपनी निगाहें फेर लीं। इस समूह के अधिकांश लोगों के लिए नास्तिक विश्वास के लिए जो लिया गया था, वह वास्तव में धर्म और नास्तिकता दोनों के मुद्दों के प्रति उदासीनता निकला। उनमें से कई अब, विश्वास की ओर मुड़ते हुए, इसके लिए विभिन्न लाभ और लाभ प्राप्त करने की आशा नहीं खोते हैं, जैसा कि उन्होंने पहले पार्टी से प्राप्त किया था। धर्म में उनकी रुचि का पुनरुत्थान एक अजीबोगरीब प्रतिक्रिया के साथ होता है, जो एक पेंडुलम के झूले की याद दिलाता है। यदि पहले वे स्पष्ट रूप से नकारात्मक रूप से इसका आकलन करते थे, तो अब वे दूसरे चरम पर जाते हैं। इसी तरह के दृष्टिकोण को मास मीडिया द्वारा समर्थित किया जाता है, जो केवल आध्यात्मिकता और नैतिकता के वाहक के रूप में धर्म के विचार के प्रसार में योगदान देता है। अनुचित ऐतिहासिक तथ्य और चर्च के संदिग्ध सामाजिक कार्यों को अब ध्यान से पृष्ठभूमि में वापस ले लिया गया है, जिसकी व्याख्या की गई है।
रचनात्मकता और आने वाली रूढ़ियों पर काबू पाना। 1994 .-- 192 पी।
प्रसिद्ध पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिकों की पुस्तक, व्यक्तित्व के आत्म-प्रकटीकरण की रचनात्मकता की समस्याओं और मनोवैज्ञानिक बाधाओं को दूर करने के लिए समर्पित, एक नई श्रृंखला "प्राधिकरण" खोलती है। इस श्रृंखला में आधुनिक समाज की स्थितियों में व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण विकास की वास्तविक समस्याओं के लिए समर्पित वैज्ञानिक, लोकप्रिय विज्ञान और पद्धति संबंधी कार्य, आधिकारिक समाजशास्त्री, मनोवैज्ञानिक, शिक्षक शामिल होंगे।
प्रकाशन पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के उद्देश्य से है।
आईएसबीएन 5-83-080080-2
@ 1994, आर.एम. ग्रानोव्स्काया, यू.एस. क्रिज़ांस्काया © 1994, ओएमएस पब्लिशिंग हाउस, एओजेडटी "डोरवाल" की सहायता से डिजाइन
पुस्तक को एस। क्रासौस्कस के कार्यों का उपयोग करके डिज़ाइन किया गया है, मूल लेआउट टीईएक्स सिस्टम में बनाया गया है
परिचय
हम जिस समाज में रहते हैं, उससे हम अधिक से अधिक असंतुष्ट होते जा रहे हैं। इस समझने योग्य असंतोष ने आलोचना को उकसाया है, जो, हालांकि, कई मामलों में स्पष्ट नहीं करता है, बल्कि हमारे सामने आने वाली समस्याओं के सार को अस्पष्ट करता है। अक्सर, आम आलोचना योजनाएं हम सभी के लिए सामूहिक मनोवैज्ञानिक रक्षा के रूप में काम करती हैं, जो हमें हमारी विफलताओं के सही कारणों को समझने से रोकती हैं (ताकि हम खुद के बारे में बहुत बुरा न सोचें) और साथ ही साथ हमें मौका भी न दें। स्थिति में परिवर्तन।
हम अपने समाज के इतिहास में कई, यदि सभी नहीं, कमियों का कारण देखते हैं। हम उन्हें अतीत के विभिन्न अवशेषों द्वारा अधिनायकवादी विचारधारा के दीर्घकालिक प्रभुत्व द्वारा समझाते हैं। इतिहास में गहराई से जाने पर, हम "राष्ट्रीय चरित्र" के गठन का पता लगाते हैं, तातार-मंगोल जुए या भूदासत्व में आधुनिक समस्याओं की उत्पत्ति का पता लगाते हैं। वर्तमान स्थिति की व्याख्या करने की कोशिश करते हुए, हम
हम समाजवाद और पूंजीवाद, रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंटवाद आदि के लोगों की चेतना पर प्रभाव की तुलना करते हैं।
इस तरह का शोध निश्चित रूप से दिलचस्प और उत्पादक है। हालाँकि, वे हमें वर्तमान स्थिति से बाहर का रास्ता दिखाने में असमर्थ हैं, क्योंकि एक ओर, इतिहास को बदला नहीं जा सकता है, और दूसरी ओर, यह स्पष्ट नहीं है कि एक विशिष्ट व्यक्ति उनसे क्या रचनात्मक निष्कर्ष निकाल सकता है, जो, जाहिरा तौर पर , स्थिति को बदलना चाहिए।
साथ ही, अधिकांश आलोचना जो अब हमारे समाज में आवाज उठाई जा रही है, रचनात्मकता की कमी के रूप में तैयार की जा सकती है, जिसकी तत्काल आवश्यकता है वीरचनात्मक परिवर्तनों में सक्षम बौद्धिक रूप से सक्रिय व्यक्ति।
हम अपने निजी - परिवार और व्यक्तिगत - जीवन के बढ़ते एकीकरण से नाखुश हैं, एक ही कपड़े, भोजन, मनोरंजन, विचार, रूढ़िवादिता, समाज की किसी भी तरह की मौलिकता के लिए स्पष्ट शत्रुता या आम तौर पर स्वीकृत से अलग।
हम किसी भी आध्यात्मिकता और व्यक्तिवाद के साथ असंगत, वास्तविक संस्कृति की जगह, सर्वव्यापी जन संस्कृति से असंतुष्ट हैं। वीइसकी किसी भी अभिव्यक्ति।
हम अपनी शिक्षा प्रणाली से नाखुश हैं, जो मूल विचारकों को लाने के बजाय, हर मायने में "पूर्ण" शिक्षा वाले लोगों का निर्माण करते हुए, हमारे सिर में रूढ़िवादिता और हथौड़ों को जन्म देती है।
हम अपने विज्ञान में ठहराव और पिछड़ने, मूल और उत्पादक वैज्ञानिकों की दुर्लभता, साहसिक विचारों और बड़े पैमाने पर परियोजनाओं की कमी से नाखुश हैं।
हमारे पास पहल की कमी है, आध्यात्मिक रूप से मुक्त लोगों के पास दबाव की समस्याओं के लिए नए दृष्टिकोण हैं। हमें उनके रचनात्मक विचारों, साहसिक परियोजनाओं और जीवन के बारे में नए विचारों की सख्त जरूरत है। हर जगह हम रूढ़ियों में चलते हैं: सोच, व्यवहार, सामाजिक जीवन में - और हम नहीं जानते कि उन्हें कैसे दूर किया जाए। अगर हम थोड़ा और खुला और आराम से, रूढ़िवादिता के अधीन थोड़ा कम, थोड़ा और प्रत्यक्ष हो सकते हैं - हमें कितनी कम समस्याएं होतीं! हमारे पास रचनात्मकता, जीवन के प्रति रचनात्मक दृष्टिकोण, रचनात्मकता के सभी रूपों का अभाव है।
विशेष प्रशिक्षण या शिक्षा की सहायता से "प्रति व्यक्ति" रचनात्मकता की मात्रा में वृद्धि करना संभवतः संभव होगा। क्या यह संभव है? और आपको क्या करने की आवश्यकता है? सबसे पहले, आपको रचनात्मकता की प्रक्रियाओं की आंतरिक प्रकृति के कम से कम कुछ स्पष्ट विचार की आवश्यकता है, उन बाधाओं के बारे में जो आमतौर पर किसी व्यक्ति की रचनात्मक अभिव्यक्तियों में हस्तक्षेप करते हैं। हालाँकि, यह वह जगह है जहाँ मुख्य कठिनाइयाँ सामने आती हैं।
रचनात्मकता के बारे में बात करते समय, आप शायद ही कभी "अधिक" या "कम रचनात्मक" के संयोजन को सुनते हैं, हालांकि वे "अधिक मिलनसार" या "कम बुद्धिमान" कहते हैं। ऐसा लगता है कि हमारी रोजमर्रा की समझ में, रचनात्मक अभिव्यक्तियाँ सापेक्ष नहीं हैं, वे हमेशा निरपेक्ष होती हैं: रचनात्मकता या तो है या नहीं, कोई तीसरा नहीं है। रचनात्मक अभिव्यक्तियों की "निरंतरता" का यह खंडन गलत धारणा की ओर ले जाता है कि मौजूदा रचनात्मक क्षमताओं का विकास, विस्तार करना असंभव है, कि "आप रचनात्मकता नहीं सिखा सकते।" साथ ही, यह व्यक्तिपरक धारणा और प्रतिबिंब के लिए रचनात्मक प्रक्रिया की पूर्ण अक्षमता की गवाही देता है, जो इसकी पूर्ण अनियंत्रितता, अप्रत्याशितता और अप्रत्याशितता में विश्वास में भी योगदान देता है।
वही सामान्य धारणा रचनात्मकता के पेशेवर शोधकर्ताओं की कठिनाइयों को कम करती प्रतीत होती है - जब वे इसे परिभाषित करना चाहते हैं। वी
अधिकांश प्रसिद्ध परिभाषाओं में, रचनात्मकता को एक प्रक्रिया के रूप में नहीं, बल्कि परिणाम के गुणों के विवरण के माध्यम से परिभाषित किया जाता है, अर्थात एक प्रकार की गतिविधि के रूप में, जिसके परिणामस्वरूप नया ज्ञान, व्यवहार के रूप आदि होते हैं। उनकी "नवीनता" की एक और परिभाषा के साथ प्राप्त की जाती हैं।
साथ ही, यह स्पष्ट है कि यदि हम रचनात्मक समाधानों के उद्भव के लिए तंत्र को कम से कम योजनाबद्ध और सरल नहीं कर सकते हैं और जिन परिस्थितियों में यह तंत्र काम कर सकता है, और हम रचनात्मकता के परिणामों के बारे में विशेष रूप से सोचते हैं, तो हम नहीं होंगे व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता को बढ़ाने के लिए किसी भी तरीके की पेशकश करने में सक्षम, और इससे भी अधिक रचनात्मकता सिखाने के किसी भी तरीके से।
निम्नलिखित योजना पर विचार करना उचित प्रतीत होता है। नया क्या है, जिसे आमतौर पर रचनात्मकता का परिणाम माना जाता है, नया, अप्रत्याशित या असंभव लगता है। साथकुछ बिंदु, एक निश्चित समन्वय प्रणाली में। आश्चर्य की भावना जो हमेशा अप्रत्याशित और असंभावित कुछ की धारणा के साथ होती है, अक्सर परिणाम की नवीनता का एक व्यक्तिपरक संकेत होता है। हालाँकि, एक प्रणाली में एक असंभावित घटना, दूसरी प्रणाली के दृष्टिकोण से, मध्यम-संभाव्य या सामान्य की तरह लग सकती है। (इसलिए, उदाहरण के लिए, किसी विदेशी क्षेत्र में "साइकिल का आविष्कार" करने वाला व्यक्ति अपने समाधान को नया और रचनात्मक मानेगा, हालांकि किसी विशेषज्ञ के दृष्टिकोण से यह काफी रूढ़िवादी हो सकता है।)
रचनात्मकता को "किसी की" समन्वय प्रणाली से परे जाने की क्षमता की आवश्यकता होती है, किसी समस्या को हल करने के सामान्य तरीके, दुनिया के बारे में किसी का विचार, कम से कम थोड़े समय के लिए, दूसरे प्लेटफॉर्म पर जाने की क्षमता, एक और दृष्टिकोण से जिसे एक व्यक्ति "अपनी दुनिया" से अदृश्य समाधान देख सकेगा ... हालांकि, एक व्यक्तिपरक दुनिया से दूसरे में इस तरह के संक्रमण बहुत मुश्किल हैं, एक व्यक्ति में उनका बहुत विरोध होता है। दूसरी ओर, ऐसी परिस्थितियाँ और परिस्थितियाँ होती हैं जिनमें इस तरह के आंदोलनों को बहुत सुविधा होती है। यह पुस्तक इन स्थितियों, मनोवैज्ञानिक तकनीकों और संगठनात्मक स्थितियों के विवरण के लिए समर्पित है जो अस्थायी रूप से अभ्यस्त रूढ़ियों को छोड़ना संभव बनाती है और इसलिए, गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नए समाधानों की खोज की सुविधा प्रदान करती है।
पहला अध्याय विश्व मॉडल के कामकाज की संरचना और तंत्र का विस्तार से वर्णन करता है - मुख्य समन्वय प्रणाली जो किसी व्यक्ति की उसके आसपास की दुनिया की धारणा को निर्धारित करती है।
दूसरे अध्याय में, मनोवैज्ञानिक रक्षा प्रणाली पर विचार किया गया है - दुनिया के मॉडल की अखंडता और अपरिवर्तनीयता को बनाए रखने के लिए एक तंत्र, जो दुनिया के बारे में किसी व्यक्ति के विचारों के अनुरूप नहीं होने वाली जानकारी को अवरुद्ध करता है, और कभी-कभी नई पीढ़ी को रोकता है समाधान अगर वे किसी तरह मौजूदा विचारों का खंडन कर सकते हैं।
तीसरा अध्याय व्यवहार के प्रकारों का वर्णन करता है जो किसी व्यक्ति को व्यक्तिगत सेंसरशिप के दबाव को दूर करने में मदद कर सकता है, अपने स्वयं के अवचेतन दृष्टिकोण को कमजोर कर सकता है, नए और अप्रत्याशित के प्रति संवेदनशीलता बढ़ा सकता है, और अपने स्वयं के निर्णयों में विश्वास कर सकता है। यहां, ध्यान इस बात पर केंद्रित है कि कैसे एक व्यक्ति सोच और व्यवहार के लिए सबसे आम बाधाओं को दूर करने में अपनी मदद कर सकता है।
चौथा अध्याय कुछ सबसे सामान्य सोच पैटर्न को प्रकट करता है जो रचनात्मकता को रोकता है और उनके प्रभाव को कम करने के लिए तकनीकों का वर्णन करता है। ये सभी एक नया दृष्टिकोण बनाने के विभिन्न तरीकों से जुड़े हुए हैं, स्थिति के बारे में एक अलग दृष्टिकोण है, जिससे किसी को सामान्य और आम तौर पर स्वीकृत दृष्टिकोणों के दबाव से दूर जाने की अनुमति मिलती है।
पुस्तक का पाँचवाँ अध्याय यह सिखाने के लिए समर्पित है कि रूढ़ियों से कैसे निपटा जाए, व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि समूहों में। समूह के गहरे मनोवैज्ञानिक प्रभाव को दिखाता है, "मुखौटा के रीसेट", मुक्ति को सुविधाजनक और तेज करता है, जो आपको समस्याओं को हल करने के लिए विभिन्न प्रकार की नई रणनीतियों को विकसित करने की अनुमति देता है। परिकल्पना को आगे रखा जाता है और पुष्टि की जाती है कि नई समूह तकनीकों का उदय और उनकी प्रभावशीलता विशिष्ट प्रकार के मनोवैज्ञानिक बाधाओं पर काबू पाने पर उनके ध्यान से निकटता से संबंधित है।
छठा अध्याय रचनात्मक समस्याओं को हल करने के लिए समूह विधियों की रूपरेखा तैयार करता है। यह दिखाया गया है कि किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमताओं का विकास कैसे सोचने की शैली पर निर्भर करता है।
सातवां अध्याय एक विशिष्ट कार्य - वयस्कों को पढ़ाना - प्रक्रिया में रूढ़ियों और बाधाओं के एक समूह की निरोधात्मक भूमिका को दर्शाता है। रचनात्मक विकास... उम्र और पेशेवर रूढ़ियों पर काबू पाने के तरीकों का वर्णन किया गया है।
अध्याय 8 भी उदाहरण है। वह राष्ट्रीय संघर्षों की समस्या के उदाहरण पर मनोवैज्ञानिक रक्षा को बेअसर करने के महत्व को प्रदर्शित करती है। जातीय रूढ़िवादिता के सकारात्मक और नकारात्मक पहलू, उनकी चरम स्थिरता और जड़ता, जातीयतावाद के दबाव में तर्क और धारणा के उल्लंघन का पता चलता है।
सामान्य तौर पर, पुस्तक रचनात्मकता के तंत्र, संचार कठिनाइयों और मनोवैज्ञानिक बाधाओं की संरचना के बारे में लेखकों के विचारों के आगे के विकास को प्रस्तुत करती है, जो उनकी पिछली पुस्तकों में निर्धारित हैं: आर एम ग्रानोव्स्काया, "प्रैक्टिकल मनोविज्ञान के तत्व"; आर। एम। ग्रानोव्सकाया, आई। हां। बेरेज़्नाया, "अंतर्ज्ञान और कृत्रिम बुद्धिमत्ता"; यू.एस. क्रिज़ांस्काया, वीपी ट्रीटीकोव, "द ग्रामर ऑफ़ कम्युनिकेशन"।
जीवन का अर्थ कैसे खोजा जाए और इसे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी दोनों बनाया जाए?
इन समस्याओं को हल करने के तरीके बड़े पैमाने पर निर्धारित होते हैं और अवचेतन मनोवैज्ञानिक बाधाओं और सचेत रूढ़ियों, साथ ही साथ सामाजिक सुरक्षा को दूर करने की क्षमता से संबंधित होते हैं। मेरी कुछ पुस्तकें ऐसी समस्याओं को हल करने के तरीकों के लिए समर्पित हैं: "एलिमेंट्स ऑफ़ प्रैक्टिकल साइकोलॉजी" (83), "रचनात्मकता और आने वाली रूढ़िवादिता" (82), "व्यक्तिगत सुरक्षा" (84), "मनोवैज्ञानिक रक्षा"।
तो, आज अनुकूलन के विभिन्न रूपों की आवश्यकता नाटकीय रूप से बढ़ गई है, लेकिन इसे धार्मिक आस्था से क्यों जोड़ा जाना चाहिए? मैं इस प्रश्न का उत्तर अलग-अलग तरीकों से दे सकता हूं। एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक और शिक्षक की स्थिति से। सबसे पहले, मुझे याद है कि पिछले पंद्रह वर्षों में मैंने अपने श्रोताओं की आस्था के मनोवैज्ञानिक पहलुओं को स्पष्ट करने की बढ़ती आवश्यकता को स्पष्ट रूप से महसूस किया है। स्थापित परंपरा के अनुसार, छात्रों, इंजीनियरों, स्नातक छात्रों, विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों और नेताओं के लिए व्यावहारिक मनोविज्ञान पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम को पढ़ने के बाद, मैंने एक सर्वेक्षण किया। इसमें, दूसरों के बीच, उन समस्याओं के बारे में आवश्यक रूप से एक प्रश्न था जो प्रासंगिक हैं, लेकिन पढ़े गए पाठ्यक्रम में पर्याप्त प्रतिबिंब नहीं मिला या बिल्कुल भी छुआ नहीं गया था। जवाब काफी वाक्पटु हैं। वे अलार्म की तरह लग रहे थे।
"मुझे यह समझने में मदद करें कि अब आप किस पर विश्वास कर सकते हैं? हमने विश्वास खो दिया है ... ”और फिर एक लंबी सूची, जिसे छोड़ा जा सकता है, क्योंकि हर कोई इसे अच्छी तरह से जानता है।
“आदर्शों, लोगों या खुद में विश्वास खो देने के बाद, हम भविष्य में भी विश्वास खो देते हैं। हम अपने अधीन समर्थन की कमी महसूस करते हैं। क्या करें?"
"हमारे पास कुछ नया करने के लिए आंतरिक, मानसिक शक्ति नहीं है, क्योंकि हम सोचते हैं कि यह भी अविश्वसनीय हो सकता है। हम दिल हार जाते हैं, और कुछ नहीं चाहते। हम गहरे मानसिक संकट से गुजर रहे हैं!"
यह बिल्कुल स्पष्ट है कि ऐसी समस्याएं मनोवैज्ञानिक के लिए एक कॉल हैं। साथ ही, आज बहुत से लोग जो धार्मिक अवधारणाओं पर पले-बढ़े नहीं हैं, अपने चारों ओर देखने पर देखते हैं कि मानसिक संकट की स्थिति में जो लोग ईमानदारी से ईश्वर में विश्वास करते हैं, वे मानसिक रूप से स्थिर हो गए हैं। क्यों? उनमें से एक हिस्सा, इस सवाल के जवाब की तलाश में खुद पर बोझ न डालते हुए, पार्टी ब्यूरो में पहले की तरह मदद के लिए चर्च गया। कई लोगों के लिए, नास्तिक चेतना के धार्मिक चेतना के साथ इस तरह के एक-चरण प्रतिस्थापन का मतलब केवल विविधता में बदलाव था। अनुपालन... आखिरकार, अब वे इसे कितना भी जोरदार तरीके से नकार दें, यह कई वर्षों से था कि इन लोगों को सार्वजनिक जीवन में इस या उस घटना की "व्याख्या कैसे करें" स्पष्टीकरण खोजने की आदत थी। नई स्थिति में, उन्होंने विशेष रूप से बाहरी और गहरे आध्यात्मिक समर्थन दोनों की अनुपस्थिति को तीव्रता से महसूस किया, और इस कमी ने खो जाने की भावना को जन्म दिया।
किसी न किसी तरह, समर्थन और समर्थन की तलाश में, हमारे साथी नागरिकों का एक बड़ा हिस्सा धार्मिक आस्था की ओर मुड़ने लगा। ध्यान दें कि अगर एक हिस्सा - जो मदद के लिए विश्वास की ओर मुड़े - ईमानदार हैं, तो दूसरे ने विशुद्ध रूप से स्वार्थी उद्देश्यों के लिए धर्म की ओर अपनी निगाहें फेर लीं। इस समूह के अधिकांश लोगों के लिए नास्तिक विश्वास के लिए जो लिया गया था, वह वास्तव में धर्म और नास्तिकता दोनों के मुद्दों के प्रति उदासीनता निकला। उनमें से कई अब, विश्वास की ओर मुड़ते हुए, इसके लिए विभिन्न लाभ और लाभ प्राप्त करने की आशा नहीं खोते हैं, जैसा कि उन्होंने पहले पार्टी से प्राप्त किया था। धर्म में उनकी रुचि का पुनरुत्थान एक अजीबोगरीब प्रतिक्रिया के साथ होता है, जो एक पेंडुलम के झूले की याद दिलाता है। यदि पहले वे स्पष्ट रूप से नकारात्मक रूप से इसका आकलन करते थे, तो अब वे दूसरे चरम पर जाते हैं। इसी तरह के दृष्टिकोण को मास मीडिया द्वारा समर्थित किया जाता है, जो केवल आध्यात्मिकता और नैतिकता के वाहक के रूप में धर्म के विचार के प्रसार में योगदान देता है। अनुचित ऐतिहासिक तथ्य और चर्च के संदिग्ध सामाजिक कार्यों को अब ध्यान से पृष्ठभूमि में वापस ले लिया गया है, जिसकी व्याख्या की गई है।
जिन लोगों ने ईमानदारी से अपने विचारों को विश्वास की ओर मोड़ दिया, वे यह अनुमान लगाने लगे कि धर्म न केवल व्यक्तिगत जिम्मेदारी के विचार की सुरक्षा और व्याख्या करता है, बल्कि मानव भाग्य के पुनर्गठन के लिए एक कार्यक्रम भी शामिल है। यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति स्वयं, एक डिग्री या किसी अन्य के लिए, अतीत के लिए जिम्मेदार है, जिसके परिणाम वर्तमान में और भविष्य के लिए परिलक्षित होते हैं, जिसमें वह स्वयं अपने भाग्य का निर्णय तैयार करता है। इसके अलावा, यह न केवल विचार की कुछ प्रणाली के लिए कई लोगों की आवश्यकता को पूरा करता है, बल्कि पूजा की वस्तु भी है जो अस्तित्व को अर्थ देता है। और जब एक व्यक्ति को यकीन हो जाता है कि उसके जीवन में अर्थ है, तो वह अपने आप में ताकत पाता है और सबसे प्रतिकूल परिस्थितियों से ऊपर उठ सकता है। तब वह यह महसूस करने में सक्षम होता है कि उसे न केवल किसी भी कीमत पर तनाव को दूर करने की आवश्यकता है, उदाहरण के लिए, ड्रग्स, आक्रामकता या सेक्स के माध्यम से, और न केवल मानसिक संतुलन प्राप्त करना, बल्कि लक्ष्य की ओर निरंतर आंदोलन के कारण आध्यात्मिक विकास के लिए प्रयास करना। उसके लिए जीवन का अर्थ।
सभी व्यक्तित्व संरचनाओं के भी। आरएम ग्रानोव्सकाया और यू.एस. क्रिज़ांस्काया ने अपनी पुस्तक "क्रिएटिविटी एंड ओवरकमिंग स्टीरियोटाइप्स" में: "कॉन्शियसनेस" आधुनिक आदमीविभिन्न मानसिक दृष्टिकोणों, परिवार और समाज द्वारा थोपी गई धारणा और व्यवहार की रूढ़ियों से अवरुद्ध। ” लेखकों के अनुसार, आधुनिकता का मुख्य विरोधाभास यह है कि "... आंतरिक दुनिया को मानकीकृत करने की बढ़ती प्रवृत्ति और इसके वैयक्तिकरण की आवश्यकता के बीच एक संघर्ष है।"
बाहर से थोपी गई रूढ़ियों को दूर करने के लिए, एक रचनात्मक व्यक्तित्व की आंतरिक, रचनात्मक स्टीरियोटाइप विशेषता बनाना आवश्यक है। एक रचनात्मक व्यक्तित्व में एक "गतिशील स्टीरियोटाइप" होता है, जो क्रियाओं के एक विकसित और व्यवस्थित अनुक्रम पर आधारित होता है, किसी भी वस्तु में मूल और नए को देखने की दिशा में एक अभिविन्यास, इसे सार्वभौमिक के एक टुकड़े के रूप में मानते हुए, समय की भावना को दर्शाता है और कलाकार का मुख्य, "व्यक्तिगत" विचार। छवि की वस्तु पर विचार या कल्पना करते समय यह "रचनात्मक श्रृंखला" का स्वत: समावेश है कि स्थापित मानक दूर हो गया है।
इस तरह के पैटर्न को बाहर से या भीतर से निर्धारित कार्य द्वारा दूर किया जा सकता है। छात्रों को क्रम से दो कार्यों को पूरा करने के लिए कहा गया था। पहला "उदास पेड़" को चित्रित करना है जिसने सभी छात्रों को एक मानक समाधान के लिए उकसाया - उन सभी के लिए इसे "रोने" शाखाओं के साथ खींचा गया था और व्यावहारिक रूप से एक दूसरे से अलग नहीं था। दूसरा कार्य - एक पेड़ को खींचना जो दर्शक की ओर से दया जगाएगा - व्यक्तिगत रचनात्मकता का "विस्फोट" हुआ, और सभी ने इसे अपने तरीके से और मूल तरीके से चित्रित किया।
7.4. गोलार्ध की तंत्रिका प्रक्रियाओं और अंतःक्रियाओं का संतुलन
शिष्टता की अवधारणा को विभिन्न दृष्टिकोणों से देखा जा सकता है। शास्त्रीय संस्करण में, उत्तेजना और निषेध की प्रक्रिया की ताकत और गतिशीलता में संतुलन माना जाता है।
तो, एक स्वस्थ स्वभाव को मजबूत, संतुलित, मोबाइल के रूप में परिभाषित किया गया है। कोलेरिक स्वभाव को उत्तेजक प्रक्रिया की ताकत और निरोधात्मक प्रक्रिया की कमजोरी, यानी ताकत और गतिशीलता में असंतुलन की विशेषता है। उत्तेजना की आसानी से और जल्दी से उत्पन्न होने वाली प्रक्रिया में जड़ता और अवधि होती है। इसलिए इस प्रकार तंत्रिका प्रणाली"अनियंत्रित" कहा जाता है। ब्रेक लगाने की प्रक्रिया, इसके विपरीत, बड़ी कठिनाई के साथ, बहुत धीमी गति से निकलती है, लेकिन आसानी से और जल्दी से गायब हो जाती है। यह विशेष रूप से नींद की प्रक्रिया में अच्छी तरह से देखा जाता है, जब मुश्किल से सोते समय एक व्यक्ति हर सरसराहट से जागता है।
कफयुक्त स्वभाव, संगीन स्वभाव की तरह, दोनों प्रक्रियाओं की ताकत की विशेषता है, लेकिन साथ ही यह उनकी जड़ता और धीमेपन से अलग है। मेलानचोलिक - दो प्रक्रियाओं की कमजोरी, जिसकी भरपाई या तो उच्च गतिशीलता से होती है, एक वस्तु पर लंबे समय तक ध्यान केंद्रित करने में असमर्थता (जैसे बच्चों में), या निष्क्रियता, हर उस चीज के प्रति उदासीनता जो पहले से ही कमजोर ऊर्जा का उपभोग कर सकती है। ऐसे लोग, जिन्हें "टॉरपिड टाइप" नाम दिया गया था, उन्हें जगाना मुश्किल है, रुचि के लिए, वे अपनी आँखें खोलकर सोते हैं।
इस प्रकार, "स्वभाव के प्रकार" की अवधारणा प्रमुख गुणों के संयोजन पर आधारित है - मुख्य तंत्रिका प्रक्रियाओं की शक्ति, गतिशीलता और संतुलन। जब एक गुण बदलता है, उदाहरण के लिए गतिशीलता, तो दूसरा प्रकार बनता है। प्रकृति की रचनात्मकता के इस सिद्धांत को आत्म-विकास और छवियों, पात्रों, कला के कार्यों के प्रकार के निर्माण में ध्यान में रखा जाना चाहिए।
प्राकृतिक झुकावों में मस्तिष्क के दो गोलार्द्धों की गतिविधि में परस्पर क्रिया और संतुलन है, जिनमें से प्रत्येक अपना कार्य करता है।
I.P. Pavlov ने पहले और दूसरे सिग्नल सिस्टम के आधार पर दो मानव प्रकारों - कलात्मक और मानसिक - की पहचान की। दाएं और बाएं गोलार्द्धों के कार्य के अध्ययन में इस विभाजन की और पुष्टि की गई। दायां गोलार्ध वास्तविकता के प्रत्यक्ष, संवेदी प्रतिबिंब, पहले-संकेत, बाएं - मौखिक रूप से प्रतीकात्मक, दूसरे-संकेत कार्यों का प्रभारी है। दो गोलार्द्धों का एक ही विकास रचनात्मक लोगों के साथ बौद्धिक, संज्ञानात्मक तंत्र को जोड़ना संभव बनाता है, क्योंकि इस तरह की बातचीत सभी प्रकार की रचनात्मकता के लिए आवश्यक है, इसके सामान्यीकृत कार्यों की नींव है, और रचनात्मकता के आधार पर निहित है।
दो गोलार्द्धों की ताकत में समान अभिव्यक्ति में ज्वलंत प्राकृतिक झुकाव विभिन्न प्रकार की गतिविधि के लिए क्षमताओं को निर्धारित करते हैं जो विभिन्न युगों के महानतम प्रतिभाओं में मौजूद थे - लियोनार्डो दा विंची, एमवी लोमोनोसोव, ए आइंस्टीन, और अन्य। उनकी दोनों जरूरतें हैं और कलात्मक के साथ संयुक्त सटीक विज्ञान की क्षमता।
इसलिए, जैसा कि रचनात्मकता के शोधकर्ता लिखते हैं, यदि एक रचनात्मक व्यक्ति को गतिविधि के एक क्षेत्र में अपना विषय नहीं मिला है, तो वह आसानी से दूसरे में बदल जाता है - वह एक रचनात्मक आयोजक बन जाता है,
शोधकर्ता, शिक्षक या विभिन्न प्रकार की गतिविधियों को जोड़ती है। विभिन्न प्रकार की गतिविधियों की क्षमताओं को सामाजिक वातावरण से किसी व्यक्ति की सच्ची आंतरिक स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की गारंटी के रूप में माना जाता है, एक प्रकार की गतिविधि पर सख्त निर्भरता और उससे लगाव।
एक अलग प्रकार की गतिविधि के लिए यह क्षमता प्रकृति द्वारा इकाइयों को दी जाती है। हालांकि, गतिविधि की प्रक्रिया में कार्य करने की क्षमता विकसित होती है, और विभिन्न क्षमताओं के निर्माण के लिए सभी संभावनाओं का उपयोग करना आवश्यक है जिसके लिए विभिन्न प्रकार की रचनात्मकता की आवश्यकता होती है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक रचनात्मक व्यक्तित्व विभिन्न प्रकार की बौद्धिक रचनात्मकता की क्षमता को जोड़ता है।
शैक्षणिक, अनुसंधान और कलात्मक और रचनात्मक गतिविधियों का संयोजन, जिसके लिए शैक्षणिक विश्वविद्यालय के ग्राफिक कला संकाय के छात्र उन्मुख होते हैं, विभिन्न प्रकार की रचनात्मकता और गोलार्द्धों की बातचीत के लिए क्षमताओं के विकास के लिए एक उत्कृष्ट अवसर प्रदान करते हैं। शैक्षणिक रचनात्मकता के लिए एक कमांडर या आयोजक, एक नेता की बुद्धि के अनुरूप परिचालन बुद्धि के विकास की आवश्यकता होती है। छात्रों में से प्रत्येक को देखने की क्षमता, एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए अपनी गतिविधि को व्यवस्थित और निर्देशित करने के लिए, व्यक्तिगत मतभेदों को ध्यान में रखते हुए, एक महत्वपूर्ण स्थिति से बाहर निकलने के तरीके खोजने के लिए - परिचालन रचनात्मकता के आधार पर झूठ बोलते हैं, जो आवश्यक है मुख्य रूप से स्व-संगठन के लिए। परिचालन रचनात्मकता में, सही गोलार्ध की समग्र धारणा हमेशा शामिल होती है, स्थिति का बायां गोलार्द्ध विश्लेषण। एक समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका अनुसंधान क्षमताओं द्वारा निभाई जाती है, जो उन पैटर्नों की स्वतंत्र खोज पर आधारित होती हैं जो हमारे आसपास की दुनिया में वर्तमान चरण में होने वाली सभी प्रक्रियाओं के आधार पर होती हैं, जो बच्चों में कौशल विकसित करने के सर्वोत्तम तरीकों की पहचान के साथ शुरू होती हैं। निबंध, टर्म पेपर और थीसिस लिखते समय पैटर्न की खोज करने और उन्हें विज्ञान की भाषा में व्यक्त करने की क्षमता को प्रशिक्षित किया जाता है। ऐसे कार्यों को पूरा करने के लिए एक गैर-मानक, रचनात्मक दृष्टिकोण उन लोगों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है जिनके पास वैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए प्राकृतिक झुकाव नहीं है, जिसका अर्थ है कि ज्ञान की आवश्यकता, जो रचनात्मकता का पहला कदम है, का गठन नहीं होता है। अध्ययन में मुख्य रूप से बायां गोलार्द्ध शामिल है।
इस प्रकार, सीखने की प्रक्रिया में शैक्षणिक और अनुसंधान कौशल में महारत हासिल करते समय, रचनात्मक क्षमताओं की संरचना में लापता घटकों को ठीक करना संभव है।
तंत्रिका तंत्र के सूचीबद्ध गुणों को उनके स्वतंत्र महत्व और दिशा के बावजूद, भावनात्मक-वाष्पशील क्षेत्र की गुणात्मक विशेषताओं में व्यवस्थित रूप से शामिल किया गया है।
अध्याय 8. नियमित ब्लॉक: भावनाएं और भावनाएं
कुछ लेखकों के अनुसार भावनाएँ और भावनाएँ व्यक्तिगत विशिष्टता का आधार हैं। जैसा कि ऊपर बताया गया है, हम एक व्यक्ति का न्याय इस आधार पर करते हैं कि एक व्यक्ति क्या चाहता है, वह अपने आप से, अपने आस-पास की दुनिया से कैसे संबंधित है, जिससे वह आनंद महसूस करता है और जिसके लिए वह प्रयास करता है। चूंकि रचनात्मकता व्यक्तित्व के प्रकटीकरण पर आधारित है, यह ठीक के आधार पर है भावनात्मक क्षेत्रआप रचनात्मकता की जरूरतों को बना सकते हैं।
भावनाओं और भावनाओं को अक्सर पर्यायवाची के रूप में देखा जाता है। इसी समय, भावनाओं को न्यूरो-फिजियोलॉजिकल प्राकृतिक झुकाव की संरचना में शामिल किया जाता है, मस्तिष्क के उप-संरचनात्मक संरचनाओं में उनका अपना स्थानीयकरण होता है और मानसिक प्रतिबिंब के सभी चरणों में एक विशिष्ट कार्य करता है, पर्यावरण के संपर्क से शुरू होता है, केंद्रीय प्रसंस्करण और उत्पादन गतिविधि का विनियमन। भावनाएं, साथ ही तंत्रिका तंत्र की विशेषताएं, भावनात्मक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की औपचारिक गतिशील विशेषताओं को निर्धारित करती हैं, जबकि भावनाओं की एक सार्थक विशेषता होती है।
बाहरी कारकों के प्रभाव में भावनाओं का निर्माण होता है, वस्तुओं के प्रति दृष्टिकोण और वास्तविकता की घटनाओं के आधार पर, विशिष्ट प्रकार की गतिविधि के लिए, बौद्धिक विश्व दृष्टिकोण गतिविधि का एक उत्पाद है, एक "सामान्य भावनात्मक पृष्ठभूमि" के प्रभाव में बनते हैं। एक विशिष्ट सामाजिक स्थिति और मीडिया द्वारा निर्मित, साथ ही जब निर्देशित किया जाता है, परिवार और स्कूल दोनों में मानक शिक्षा।
भावनाओं को "भावनात्मक जरूरतों" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो प्राकृतिक झुकाव और सामाजिक प्रभावों दोनों के आधार पर बनते हैं। अंततः, भावनाएँ व्यक्ति की एक स्थिर विशेषता बन जाती हैं। इसी समय, भावनाओं का निर्माण भावनाओं के सामान्य नियमों और उनके व्यक्तिगत अपवर्तन की ख़ासियत दोनों पर आधारित होता है। इसलिए, भावनाओं के कार्य, उनकी संरचना और प्रवाह के नियमों को जानना आवश्यक है।
8.1. भावनाओं के कार्य
भावनाओं के मुख्य कार्य सक्रियण, नियामक और सूचनात्मक हैं। भावनाओं का मुख्य कार्य पर्यावरण के साथ बातचीत का संगठन है, प्रत्येक विशिष्ट व्यक्ति के लिए इसका अनुकूलन। यह बातचीत आंतरिक और बाहरी कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है।
भावनाओं का पहला कार्य- जीवन का रखरखाव और संरक्षण। सबसे पहले, प्रत्येक जीवित जीव कुछ आवश्यकताओं का अनुभव करता है, जिसकी संतुष्टि इस पर निर्भर करती है वातावरण... ऊपर वर्णित जीवन के नियमों द्वारा निर्धारित ये सभी ज़रूरतें, भावनाओं द्वारा मध्यस्थता, पर्यावरण के साथ सक्रिय बातचीत के लिए आंतरिक उत्तेजना हैं। भूख, प्यास की भावना उन्हें संतुष्टि के साधन खोजने के लिए प्रेरित करती है। पानी या भोजन की उभरती जरूरत न्यूरोमस्कुलर तनाव का कारण बनती है, नकारात्मक अनुभवों के साथ जब तक यह जरूरत पूरी नहीं हो जाती। स्नायुपेशी तनाव से राहत एक सकारात्मक भावना, आनंद की भावना के साथ है।
भावनाओं का दूसरा कार्य- गैर-मानक स्थितियों का सामना करने पर अतिरिक्त संसाधनों का जुटाना जो विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत या सामाजिक और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण प्रकृति का हो सकता है, उदाहरण के लिए, युद्ध, प्राकृतिक आपदाएं, जीत, आदि। ऐसे मामलों में भावनाओं का कार्य उत्तेजना को सामान्य बनाना है। बौद्धिक और मोटर क्षेत्रों को पकड़ता है, जो यह समझने के लिए आवश्यक है कि क्या हुआ, साथ ही उड़ान, संघर्ष, खुशी की अभिव्यक्ति, उल्लास के लिए मांसपेशियों की ऊर्जा जुटाने के लिए। एक अलग संकेत की भावनाएं - भय, खुशी, क्रोध, नाराजगी और दु: ख - विभिन्न शक्ति और बाहरी मोटर अभिव्यक्तियों की भावनाओं का कारण बनती हैं, जो विशेष रूप से संवेदनशील रूप से कलाकारों द्वारा कब्जा कर ली जाती हैं और व्यक्त की जाती हैं।
भावनाओं का तीसरा कार्य- संचारी, लोगों को एकजुट करना। भावनाएं लोगों के एकीकरण, भागीदारों की पसंद, दोस्तों, समान विचारधारा वाले लोगों, देशभक्ति के आधार, कारनामों आदि के आधार हैं। भावनाओं का संचार कार्य इसकी नकल और शारीरिक अभिव्यक्ति में समान रूप से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। जानवरों में संरक्षित संचार के इस प्राथमिक रूप ने अभी तक मनुष्यों में अपना महत्व नहीं खोया है। "भावनाओं की भाषा" सभी शारीरिक अभिव्यक्तियाँ हैं - शरीर का वजन, मुद्रा, हाथ, चेहरे के भाव, उनका संयोजन। दृश्य कलाओं की भाषा "भावनाओं की भाषा" पर आधारित है, केवल एक स्थिर रूप में प्रस्तुत की जाती है।
सहानुभूति, सहानुभूति दृष्टि के माध्यम से संचार में भावनाएं एक विशेष भूमिका निभाती हैं, जब कोई व्यक्ति अन्य लोगों के अनुभवों को लेता है या दूसरों की भावनात्मक लय में शामिल होता है। यह सहानुभूति गुंजयमान सिद्धांत पर आधारित है। मानव मस्तिष्क में प्रत्येक भावनात्मक केंद्र की अपनी लयबद्ध संरचना होती है, उत्तेजित होने पर, एक संचरण होता है, ताल दूसरे व्यक्ति के मस्तिष्क में एक समान केंद्र को निर्देशित किया जाता है, और वह उसी भावना का अनुभव करना शुरू कर देता है। यह न केवल प्रत्यक्ष सहानुभूति और एक विशिष्ट व्यक्ति की मदद करने की इच्छा को प्रोत्साहित करता है, बल्कि पूरे लोगों और राज्यों को भी प्रोत्साहित करता है।
सारी कला इसी सहानुभूति पर आधारित है। हालांकि, ऐसी सहानुभूति तब प्राप्त होती है जब कलाकार भावनाओं के सामान्य नियमों पर निर्भर करता है। इसके अलावा, दृश्य सामग्री की प्रस्तुति की सामग्री और रूप पर दर्शकों की प्रतिक्रिया का अनुमान लगाने के लिए भावनाओं के सामान्य नियमों का ज्ञान आवश्यक है।
8.2. भावनाओं के सामान्य नियम
किसी व्यक्ति की आंतरिक आवश्यकताओं पर आधारित और बाहरी उत्तेजनाओं की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होने वाली भावनाओं के घटना और प्रवाह के अपने विशिष्ट नियम होते हैं।
ऊपर चर्चा की गई जरूरतों के नजरिए से भावनाओं पर विचार करें। जरूरतों को स्वयं महत्वपूर्ण (जैविक), सामाजिक और आदर्श में विभाजित किया गया है, अलग-अलग दिशाएं और संतुष्टि के स्रोत हैं। महत्वपूर्ण जरूरतें हमेशा वास्तविक होती हैं। जीवन को बनाए रखने के लिए, न केवल भोजन की आवश्यकता होती है, बल्कि बाहरी तापमान परिवर्तन (कपड़े, आवास), परिवहन के साधन, और अन्य घरेलू सामान जो किसी व्यक्ति को जीवित रहने में मदद करते हैं (चित्र 13 देखें) से बचाने के लिए आवश्यक वस्तुओं की भी आवश्यकता होती है।
चावल। 13. भावनाओं की तालिका
सामाजिक और आदर्श आवश्यकताएँ समाज में स्वयं व्यक्ति के कामकाज से जुड़ी होती हैं। इन आवश्यकताओं की संतुष्टि स्वयं व्यक्ति की क्षमताओं और बाहरी परिस्थितियों पर निर्भर करती है जो इन क्षमताओं को क्रिया में महसूस करने की अनुमति देती है।
पी.वी. सिमोनोव द्वारा विकसित "सूचना सिद्धांत" के माध्यम से भावनाओं के सामान्य नियमों का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व किया जा सकता है, जिसमें वह उनकी संतुष्टि के संबंध में बाहरी वातावरण से आंतरिक आवश्यकताओं और सूचनाओं की बातचीत की जांच करता है। यह उनके द्वारा एक सूत्र के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसके अनुसार मूल्यांकनात्मक, अर्थात् सकारात्मक और नकारात्मक भावनाओं का जागरण होता है:
सूत्र को निम्नानुसार परिभाषित किया गया है: भावनाएं (ई) किसी दिए गए वस्तु में जरूरतों (पी) से प्राप्त होती हैं और बाहरी वातावरण में मौजूदा (सी) और आवश्यक (एच) घटकों के बीच अंतर उन्हें संतुष्ट करने के लिए होती हैं।
अंकगणित के नियमों के अनुसार, यदि किसी वस्तु की आवश्यकताएँ अनुपस्थित हैं और 0 के बराबर हैं, तो भावनाएँ भी शून्य के बराबर होंगी, अर्थात वस्तु कोई प्रतिक्रिया नहीं करेगी। यदि इसकी आवश्यकताएँ मौजूद हैं, लेकिन उनकी संतुष्टि के लिए आवश्यक और विद्यमान शून्य के बराबर है, तो भावनाएँ भी शून्य के बराबर होंगी।
भावनात्मक प्रतिक्रियाएं तभी उत्पन्न होती हैं जब मौजूदा और आवश्यक के बीच एक बेमेल हो। यदि अपेक्षा और आवश्यकता से अधिक है, तो आनंद की प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है (प्लस प्लस प्लस एक सकारात्मक परिणाम देता है), और इसके विपरीत, यदि अधिक अपेक्षित है, मौजूदा की तुलना में आवश्यकता को पूरा करने के लिए आवश्यक है, तो एक नकारात्मक भावना उत्पन्न होती है, अंकगणित के समान नियमों के अनुसार (प्लस बाय माइनस माइनस देता है)।
यदि आवश्यक और विद्यमान के बीच का अंतर शून्य के बराबर है, तो भावनाएं भी शून्य के बराबर होंगी। इस प्रकार, भावनाओं के उद्भव के लिए पहली शर्त किसी वस्तु की मांग की उपस्थिति, उसकी आवश्यकता, साथ ही बाहरी वातावरण से आपूर्ति की प्रकृति है। भावनाएँ किसी विशेष आवश्यकता को पूरा करने के महत्व का निर्धारण करने वाली माप हैं, एक प्रकार की "मस्तिष्क की मुद्रा।"
वही "विषय" कला है। हालाँकि, इसकी आवश्यकता तब उत्पन्न होती है जब यह अन्य, मौलिक भावनात्मक और बौद्धिक, आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करती है।
एक व्यक्ति, जिसमें नवीनता की आवश्यकता शामिल है। सब कुछ रूढ़िबद्ध, नीरस, कोई फर्क नहीं पड़ता कि उसके पास क्या गुण हैं, वह आनंद देना बंद कर देता है। सुंदरता और पूर्णता एक टेम्पलेट, व्यक्तिगत मौलिकता की कमी, विशिष्टता को बर्दाश्त नहीं करती है। अनुकूलन हर चीज में होता है: अच्छे और बुरे के लिए। बुरे के बजाय अच्छा। एक कमजोर के बजाय एक मजबूत प्रोत्साहन के लिए। एक व्यक्ति जीवन की भावना देने वाली भावनाओं के बिना नहीं रह सकता। इसलिए, फैशन, शैली, कला में रुझान, वास्तुकला आदि बदल रहे हैं।
सकारात्मक और नकारात्मक भावनाओं की अपनी विशिष्टता होती है।
तो, सकारात्मक भावनाओं का अनुभव अनंत, और नकारात्मक - शून्य तक जाता है। सकारात्मक अनुभवों की इच्छा सहज रूप से उत्पन्न होती है, क्योंकि वे विशुद्ध रूप से भौतिक तल में "उपचार" कर रहे हैं। यह प्रायोगिक तौर पर पशु प्रयोगों में सिद्ध हो चुका है। जब जानवरों को कैंसर की कोशिकाओं के साथ प्रत्यारोपित किया गया और आनंद केंद्र में जलन हुई, तो कैंसर कोशिकाएं अवरुद्ध हो गईं और मर गईं। जब इस तरह के आरोपण के साथ नकारात्मक भावनाओं की सक्रियता हुई, तो कैंसर कोशिकाएं बढ़ीं और पशु की मृत्यु हो गई।
भावनाओं की दूसरी विशिष्टता: सकारात्मक भावनाएं छोटी होती हैं, और नकारात्मक लंबे समय तक चलने वाली होती हैं (चित्र 14 देखें)। एक व्यक्ति लगभग लगातार सकारात्मक अनुभवों के नए स्रोतों की तलाश में लगा रहता है। इन आवश्यकताओं की संतुष्टि कला में उच्चीकृत है। एक व्यक्ति कला के काम में आनंद को स्वीकार करता है और अनुभव करता है जो उसकी मूलभूत आवश्यकताओं को पूरा करता है। महत्वपूर्ण जरूरतों में सामाजिक और व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्म-साक्षात्कार की मानवीय इच्छा शामिल है। इसलिए, जब एक कलाकार स्वतंत्र रूप से और साहसपूर्वक अपने अद्वितीय व्यक्तित्व को व्यक्त करता है, स्थापित मानकों से विचलित होता है और "अप्रत्याशित रूप से और सटीक" अपने विचारों और दृष्टिकोण को चित्रित करता है, जो अपने कार्यों में "सत्य और अच्छाई" रखता है, तो वह एक रेचन प्रकार देता है इन मानवीय जरूरतों के लिए छूट। व्यक्तिगत स्वतंत्रता और आत्म-साक्षात्कार की आवश्यकता को अन्य लोगों के साथ भावनात्मक संपर्क में, सार्वभौमिक में अपने स्वयं के जीवन के व्यक्तिगत अर्थ को खोजने, शामिल होने की आवश्यकता के साथ जोड़ा जाता है।
चावल। 14. सकारात्मक भावनाएं सकारात्मक भावनाएं छोटी होती हैं और आसानी से भुला दी जाती हैं।
चावल। 15. नकारात्मक भावनाएं नकारात्मक भावनाएं लंबे समय तक चलने वाली होती हैं और लंबे समय तक याद की जाती हैं
कला, व्यक्ति में सार्वभौमिक को दर्शाती है, ठोस, एक व्यक्ति को सार्वभौमिक में शामिल होने के लिए एक व्यक्तिगत अधिनियम के माध्यम से इस तरह के संबंध के अर्थ में प्रवेश करने में मदद करता है। कलाकार,
अपने काम में "शाश्वत" को एक विशेष ऐतिहासिक युग के दर्द और समस्याओं के साथ एकीकृत करते हुए, इस ठोस के माध्यम से एक भावनात्मक प्रतिक्रिया, सहानुभूति, कार्रवाई के लिए प्रेरित और जीवन में एक व्यक्तिगत अर्थ खोजने का कारण बनता है। वही अन्य लोगों और दुनिया के साथ संचार के साधन के रूप में भावनात्मक संपर्क की आवश्यकता के लिए जाता है। कला के काम को देखते समय उसी भावना का अनुभव करना अपने आप में एक सामान्य भावना, विचार के साथ लोगों को एकजुट करने का कार्य है।
आध्यात्मिक आवश्यकताओं में मानव पूर्णता की आवश्यकता, पर्यावरण को बदलने की उसकी क्षमता, पदार्थ के नए रूपों का निर्माण शामिल है। वास्तविकता को प्रतिबिंबित करते समय, ऐसा लगता है कि कलाकार प्रकृति के साथ प्रतिस्पर्धा कर रहा है, कुछ ऐसा बनाने की क्षमता जो प्रकृति से कम नहीं है। इसलिए, कलाकार द्वारा चित्रित एक परिदृश्य या चित्र एक समान वास्तविकता की तुलना में अधिक आनंददायक होता है। वास्तविकता की सुंदरता और इसे व्यक्त करने में कलाकार के कौशल का संयोजन एक सौंदर्य अनुभव के उद्भव के लिए एक पूर्वापेक्षा है।
सकारात्मक भावनाओं का अनुभव करने की आवश्यकता रचनात्मकता के केंद्र में है। रचनात्मकता की प्रक्रिया द्वंद्वात्मक है: खोज की अवधि अक्सर "रचनात्मकता की पीड़ा", यानी नकारात्मक भावनाओं के साथ होती है, लेकिन जो मांग की जाती है, उसकी अचानक खोज से पुरस्कृत किया जाता है, "जादुई संश्लेषण", "प्रेरणा", जो हैं आनंद की ऐसी उच्च अभिव्यक्ति के साथ जो अन्य सभी पर छा जाती है।
ए रो, महान रचनाकारों की जीवनी पर शोध करते हुए, उनकी आत्मकथाओं में केवल एक चीज समान थी - किशोरावस्था में रचनात्मक खोज की खुशी का परिचय।
इसलिए, रचनात्मक क्षमताओं का विकास ज्ञान की जरूरतों के गठन, रचनात्मक प्रकार की गतिविधि में सुधार के साथ शुरू होता है। हालांकि, उपरोक्त सभी जरूरतों में भावनात्मक क्षेत्र में व्यक्तिगत मतभेदों के माध्यम से एक प्रकार का सुधार होता है, जो बदले में एक निश्चित कामकाज की जरूरतों को जन्म देता है। जरूरतों के विकास के लिए, भावनात्मक क्षेत्र की व्यक्तिगत विशेषताओं पर भरोसा करना आवश्यक है।
8.3. भावनात्मक क्षेत्र में व्यक्तिगत अंतर
भावनात्मक क्षेत्र में व्यक्तिगत अंतर में गतिशील और सामग्री (मोडल) विशेषताएं होती हैं। भावनात्मक क्षेत्र की गतिशील विशेषताओं में मुख्य व्यक्तिगत विशेषताएं भावनात्मक संवेदनशीलता और प्रतिक्रियाशीलता, भावनात्मक प्रतिक्रियाओं की तीव्रता और अवधि, एक भावनात्मक स्थिति से दूसरे में संक्रमण की गति और तनावपूर्ण स्थितियों के लिए धीरज द्वारा निर्धारित की जाती हैं। ये सभी गतिशील विशेषताएं तंत्रिका तंत्र की विशिष्ट विशेषताओं से निकटता से संबंधित हैं, जो ऊपर वर्णित हैं, और मुख्य व्यक्तिगत अंतरों द्वारा भी ठीक की जाती हैं - विभिन्न तौर-तरीकों की भावनाओं के प्रभुत्व में: आक्रामकता, भय, खुशी या नाराजगी, इनमें से प्रत्येक जो पर्यावरण के संपर्क में और सामाजिक संगठन और भूमिकाओं के वितरण में अपना कार्य करता है।
व्यक्तिगत स्तर पर, ऊपर वर्णित न्यूरोफिज़ियोलॉजिकल झुकाव की तरह भावनाओं को प्रवाह के विभिन्न रूपों में ताकत, अवधि और लचीलापन की विशेषता है: मनोदशा, रिश्ते, एक स्थिति की प्रतिक्रियाएं।
इसके अलावा, भावनाओं की मोडल विशेषताएं - भय का प्रभुत्व, खुशी, आक्रामकता, नाराजगी-खुशी व्यक्तित्व के आवश्यक संकेतक हैं।
भावनात्मक प्रतिक्रिया एक ऊपर और नीचे के प्रभाव के साथ होती है, अर्थात, यह कॉर्टिकल एनालाइज़र के पास वापस जाती है, उनकी संवेदनशीलता को तेज करती है, और स्वायत्त तंत्रिका तंत्र में उतरती है, कार्रवाई के लिए तत्परता का निर्धारण करती है।
यह मुख्य रूप से जीवन के संरक्षण के लिए उनके सकारात्मक या नकारात्मक महत्व के दृष्टिकोण से घटनाओं, घटनाओं के बाहर होने वाली वस्तुओं के आकलन से जुड़ा है। मूल्यांकन कार्य के साथ, भावनाओं में स्वचालित रूप से खतरे से बचने या समाप्त करने के लिए आवश्यक कार्यों का एक निश्चित एल्गोरिदम शामिल होता है।
भावनाओं में से प्रत्येक का प्रभुत्व संबंधित केंद्रों के कामकाज की प्रबल शक्ति से निर्धारित होता है और खुद को राज्यों, दृष्टिकोणों और प्रतिक्रियाओं में प्रकट करता है। यह वे हैं जो समाज में एक निश्चित सामाजिक स्थिति के लिए व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करते हैं, जो अन्य लोगों पर किए गए प्रभावों की संख्या से निर्धारित होता है।
प्राकृतिक झुकाव में आक्रामकता का प्रभुत्व एक सामाजिक नेता, रक्षक, विजेता, विधायक, निर्माता के गठन के लिए एक तरह की तैयारी है। इस तरह की भावना का प्रभुत्व आत्म-पुष्टि की इच्छा को जन्म देता है, किसी के I का दावा।
असीमित शक्ति और सम्राट का अत्याचार। ऐसे लोग परिवार में मुखिया बन जाते हैं, सामूहिक रूप से नेता बन जाते हैं, वे लोगों के दिमाग और नियति पर आधिकारिक या गुप्त शक्ति के लिए प्रयास करते हैं।
यह एक अत्यधिक सामाजिक और शक्तिशाली भावना है। एक नेता होने के लिए, विचारों या नियति का शासक होने के लिए, एक व्यक्ति को बहुत कुछ जानने और सक्षम होने, दूसरों की तुलना में अधिक परिपूर्ण होने, अपनी क्षमताओं पर बहुत भरोसा करने, उच्च दक्षता रखने की आवश्यकता होती है। इसलिए, इस तरह की भावना की प्रबलता वाला व्यक्ति, एक नियम के रूप में, लगातार सक्रिय और तनावपूर्ण स्थिति में है, आत्म-सुधार और गतिविधि में नए परिणामों की उपलब्धि की आवश्यकता महसूस करता है।
एक आक्रामक परिसर के प्रभुत्व वाले व्यक्ति के लिए अन्य लोगों के प्रति रवैया एक ऊपर-नीचे की स्थिति की विशेषता है, जो कि उसकी धार्मिकता में विश्वास और अन्य लोगों पर अपने विश्वासों और सिद्धांतों को समझाने या थोपने की इच्छा है। एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया हमेशा सक्रिय होती है, जो हो रहा है उसमें हस्तक्षेप करने, व्यवस्था स्थापित करने, घबराहट रोकने और कमजोरों की मदद करने की इच्छा के साथ।
रचनात्मकता के लिए ये सभी गुण बहुत अनुकूल हैं, लेकिन एक शर्त पर - अगर आत्म-पुष्टि अपने आप में एक अंत नहीं बन जाती है। आत्म-पुष्टि की इच्छा चेतना के क्षेत्र को सीमित करती है, इसे अपने स्वयं के व्यक्ति पर केंद्रित करती है, रचनात्मकता को पेशे में सहकर्मियों के साथ एक तरह की प्रतिस्पर्धा में बदल देती है।
रचनात्मकता के लिए, आपको खुद को नहीं, बल्कि लोगों को क्या चाहिए, इस पर जोर देने की जरूरत है। लोगों के साथ संपर्क, उनकी भावनाओं और जरूरतों का ज्ञान और समझ, भविष्य की जरूरतों की भविष्यवाणी करना रचनात्मकता का एक अटूट स्रोत है। एल टॉल्स्टॉय को अच्छे और बुरे लोगों के बारे में समझाते हुए, यह तर्क दिया जा सकता है कि एक वास्तविक कलाकार वह है जो मुख्य रूप से अपने विचारों और अन्य लोगों की भावनाओं से जीता है, और बुरा, इसके विपरीत, अपनी भावनाओं और अन्य लोगों के विचारों से जीता है। .
भय के केंद्र का प्रभुत्व एक अन्य प्रकार के भावनात्मक व्यक्तित्व की संरचना करता है। डर खतरे से बचने और उसका अनुमान लगाने की भावना है। इसलिए, भय की भावना के प्रभुत्व वाले लोगों के लिए, चिंता की स्थिति विशेषता है, परेशानी की उम्मीद, खतरे की दृष्टि, एक निष्पादक बनने की इच्छा, लेकिन नए मामलों के सर्जक नहीं। अन्य लोगों के प्रति नीचे का रवैया। खुद की ताकत और क्षमताओं में अविश्वास और दूसरों की अतिशयोक्ति, आलोचना का डर और उच्च आत्म-आलोचना। एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया घबराहट है, भागने, छिपने, सुरक्षित स्थान पर बैठने की इच्छा के साथ।
पहले और दूसरे प्रकार की भावुकता के बीच एक बहुत ही जिज्ञासु अंतर देखा गया था, जब भय के प्रभुत्व के साथ, बंदरों के झुंड के नेता और निचले स्तर के बंदर में आक्रामकता का केंद्र चिढ़ गया था। नेता में आक्रामकता के केंद्र की जलन ने एक संभावित प्रतिद्वंद्वी पर हमला किया, और निचले स्तर के बंदर में, खुद पर। वह आईने या अपने शरीर में अपना प्रतिबिंब खरोंचने लगी।
रचनात्मकता के लिए, भय की भावना कल्पना, भविष्य की दूरदर्शिता को जगाने के लिए अनुकूल है (कहावत के अनुसार "डर की आंखें बड़ी होती हैं"), लेकिन जो बनाया गया है उसे दिखाने की क्षमता पर इसका बहुत नकारात्मक प्रभाव पड़ता है। एक समृद्ध कल्पना और भय के प्रभुत्व वाले बहुत से लोग, काफ्का की तरह, "मेज पर", संभावित गलतफहमी और आलोचना से डरते हैं। चिंतित लोगों की रचनात्मकता के लिए विशेष परिस्थितियों की आवश्यकता होती है।
आनंद, आनंद के केंद्र के प्रभुत्व वाले लोग, "सौंदर्य और होने की खुशी" की दृष्टि और दूसरों में अपनी दृष्टि डालने की इच्छा के विशेषज्ञ हैं। ऐसे लोगों को हर्षित आशावाद की स्थिति, सभी घटनाओं के सकारात्मक पक्ष के लिए चयनात्मक संवेदनशीलता की विशेषता है। वे छोटी-छोटी चीजों में भी सुंदरता देखते हैं और जीवन में अप्रिय छोटी चीजों पर ध्यान नहीं देते हैं। यह आशावादी और निराशावादियों के बारे में उपाख्यानों में सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, जिनमें से एक बोतल को आधा भरा हुआ और दूसरे को आधा खाली देखता है। उनके जीवन का मुख्य लक्ष्य सद्भाव और शांति स्थापित करना, जरूरतमंदों की मदद करना है। लोगों के प्रति उनका रवैया हमेशा सबके साथ "समान स्तर पर" होता है। वे मालिकों से डरते नहीं हैं और निम्न सामाजिक रैंक के लोगों को स्वीकार करते हैं। वे हमेशा लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करते हैं और उनकी मदद के लिए तैयार रहते हैं। एक गंभीर स्थिति की प्रतिक्रिया सक्रिय है। उदाहरण के लिए, जब वे झगड़ा या लड़ाई देखते हैं, तो वे उसमें हस्तक्षेप करते हैं, शांति और सद्भाव स्थापित करने की कोशिश करते हैं।
खुशी रचनात्मकता के लिए एक प्रत्यक्ष आंतरिक उत्तेजना नहीं है, जैसा कि ऊपर वर्णित भावनात्मक निर्माणों में भविष्य के लिए आत्म-पुष्टि या चिंता की आवश्यकता है। आनंद वर्तमान में रहता है, जिसे बदलने और मौजूदा के परिवर्तन की आवश्यकता नहीं होती है। इसलिए, वह रचनात्मकता की एक विशेष शैली बनाती है जिसका उद्देश्य सुंदर, अद्भुत, असामान्य, हर्षित या मजाकिया जो कुछ भी देखा उसे ठीक करना है। रचनात्मकता की प्रक्रिया ही कलाकार को आनंद देती है और साथ में आशुरचना और नए मोड़ और रंगों की खोज भी होती है। इसलिए, द्वारा
रचनात्मकता के कई सिद्धांतकारों और शोधकर्ताओं की राय में, आनंद कलात्मक रचनात्मकता का एक अनिवार्य घटक है, जो इसे आवश्यक हल्कापन, स्वाभाविकता और साहस देता है। यह भावना ही है जो काम को दयालुता और सच्चाई देती है जो इसे दर्शकों के लिए आकर्षक बनाती है।
व्यक्ति की भावनात्मक संरचना में नाराजगी का प्रभुत्व उसे "विशेषज्ञ" बनाता है
वी वास्तविकता की नकारात्मक घटनाओं को ठीक करना। ऐसे लोगों की मुख्य स्थिति निराशावाद और अपने आस-पास के सभी लोगों के प्रति असंतोष, जीवन की कमियों और अन्यायों की दृष्टि, सार्वजनिक संगठनों की अपूर्णता, शक्ति की संरचना और मानवीय संबंधों की दृष्टि है। लोगों के प्रति दृष्टिकोण का हमेशा नकारात्मक अर्थ होता है: वे या तो लोगों के लिए खेद महसूस करते हैं, या अपने दोषों से नाराज हैं। वे नकारात्मक घटनाओं पर व्यंग्य के साथ प्रतिक्रिया करते हैं, उन्हें अपने दृष्टिकोण के न्याय की पुष्टि के रूप में मानते हैं। उनकी रचनात्मकता को उसी वास्तविकता से धक्का दिया जाता है, लेकिन केवल सामान्यीकरण पर, ऐतिहासिक अतीत पर, मानव समाज में विशिष्ट और शाश्वत क्या है।
इस प्रकार, व्यक्तित्व की भावनात्मक संरचना वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं में रचनात्मकता और रुचि के उद्देश्यों को निर्धारित करती है। कला के कार्यों में, जिसमें लेखक, बहुत ही पेशेवर क्षमता की परिभाषा के अनुसार, अपनी व्यक्तिगत स्थिति को आवश्यक रूप से प्रकट करता है, आप हमेशा उसकी भावनात्मक संरचना को देख सकते हैं और यह निर्धारित कर सकते हैं कि वह बुरा है या अच्छा, वास्तविकता के किस पक्ष को वह स्वीकार करता है या अस्वीकार करता है।
प्रमुख भावनाएं केवल वे चरम बिंदु हैं जिनसे भावनाओं, रिश्तों, एक निश्चित कामकाज की जरूरतों के निर्माण में विभिन्न प्रवृत्तियों पर भावनाओं के प्रभाव को गिनना आवश्यक है।
व्यक्तिगत अंतर स्वयं विभिन्न भावनात्मक संरचनाओं की ताकत के संयोजन पर निर्भर करता है, और उस विशिष्ट ऐतिहासिक युग पर जिसमें रचनाकार रहते हैं और जिसे वे अपने कार्यों में अनजाने में प्रतिबिंबित करते हैं, और उन भावनाओं पर जो जीवन के अनुभव के आधार पर उनमें बनती हैं और सहज ज्ञान युक्त समझ पर दर्शकों की वे ज़रूरतें जिन्हें मानव जाति के प्रगतिशील विकास में ध्यान में रखा जाना चाहिए। ये सभी कारक विभिन्न युगों की कला में उन प्रवृत्तियों और प्रवृत्तियों को निर्धारित करते हैं जो हमें एक विशेष ऐतिहासिक समय की भावना को महसूस करने की अनुमति देते हैं।
वी कलाकारों द्वारा इसकी भावनात्मक धारणा की व्यापकता और विविधता।
कलाकार स्वयं कुछ मानसिक अवस्थाओं से जुड़े अपने काम में अलग-अलग अवधियों का अनुभव कर सकता है (उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट का अपने घुटनों पर सास्किया के साथ स्व-चित्र और उसका अंतिम आत्म-चित्र इसके लेखक के पूरी तरह से अलग मूड को व्यक्त करता है)। यदि भावनाओं को रचनात्मकता में उनकी सहज अभिव्यक्ति में, रूप और सामग्री दोनों में ध्यान में रखा जाना चाहिए, तो भावनाएँ कला के माध्यम से शिक्षा का मुख्य उद्देश्य हैं। इसलिए, प्रत्येक कलाकार को भावनाओं की शिक्षा के नियमों को जानना आवश्यक है।
8.4. भावनाएं और उनके विकास के नियम
जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, भावनाओं का निर्माण प्राकृतिक झुकाव और सामाजिक प्रभावों के आधार पर होता है।
भावनाओं के गठन को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों को निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है:
ए) अनैच्छिक रूप से, पालन-पोषण के प्रभाव में और एक विशिष्ट सामाजिक वातावरण के प्रभाव में - विचारधारा, राजनीति, मीडिया,
बी) के आधार पर निजी अनुभव- अन्य लोगों, व्यवहार और गतिविधियों के साथ संचार का सकारात्मक या नकारात्मक सुदृढीकरण,
ग) बौद्धिक और सामाजिक अनुभव के आधार पर - नैतिक और नैतिक भावनाओं का निर्माण (कर्तव्य, जिम्मेदारी, देशभक्ति की भावना),
डी) भावनाओं के निर्देशित विकास के आधार पर।
पहला कारक सामाजिक वातावरण का प्रभाव है, जिसे विशेष रूप से आर्थिक, राजनीतिक और सामाजिक संकटों की अवधि के दौरान सुधारों और पुनर्गठन की अवधि के दौरान तीव्रता से महसूस किया जाता है। ऐसे समय में भय और आक्रामकता, अप्रसन्नता और आनंद की भावनाओं के आधार पर सभी प्रकार की भावनाएँ सक्रिय होती हैं। "भावनाओं को भावनाओं में बदलने की प्रक्रिया में, भावनाओं का एक प्रकार का समाजीकरण और मानवीकरण होता है।" प्रचंड अपराध, बढ़ती अनिश्चितता, नाराजगी और भय के साथ-साथ लोगों की परेशानियों और कष्टों पर एक गहन ध्यान, मानवता का जागरण शुरू होता है। मीडिया में समाज में नकारात्मक घटनाओं पर लगातार जोर दिया जा रहा है।
दूसरा कारक पर्यावरण के साथ बातचीत का व्यक्तिगत अनुभव है। वास्तविकता की विभिन्न घटनाओं के लिए एक व्यक्ति का दृष्टिकोण बाहरी वातावरण से सकारात्मक या नकारात्मक सुदृढीकरण की आवृत्ति के प्रभाव में बनता है।
यह जानवरों पर प्रयोगों में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है, जो मस्तिष्क को विभाजित करने के साथ-साथ दाएं और बाएं गोलार्द्धों के बीच कनेक्शन काटने के साथ किए गए थे। प्रयोग इस प्रकार थे।
बंदरों में, जब गोलार्द्धों के बीच संबंध बाधित होता है, तो भावनात्मक केंद्रों को बनाए रखते हुए पर्यावरण के संपर्क के दो स्वतंत्र क्षेत्र बनते हैं। इस मामले में, प्रत्येक आंख केवल एक गोलार्ध से जुड़ी होती है। प्रयोग का सार यह था कि बंदर ने अलग-अलग गोलार्द्धों में अलग-अलग सुदृढीकरण के साथ एक ही वस्तु के लिए एक अलग "भावनात्मक रवैया" विकसित किया। ऐसा करने के लिए, नो-क्यू को एक पट्टी के साथ कवर किया गया था, एक और फिर दूसरी आंख। एक खुली, उदाहरण के लिए, दाहिनी आंख को एक वस्तु दिखाई गई थी, जिसमें बंदर के लिए सुखद संवेदनाओं का एक समूह था, और फिर उसी वस्तु को बाईं आंख को दिखाया गया था, साथ में जानवर के लिए अप्रिय जलन भी थी। जल्द ही, जब कोई वस्तु खुली दाहिनी आंख से दिखाई दी, तो बंदर ने हर्षित पुनरुत्थान का एक जटिल प्रदर्शन किया, और एक खुली बाईं आंख के साथ, उसी वस्तु ने भय, घबराहट, मशीन से भागने के प्रयास और चीखने की प्रतिक्रिया का कारण बना।
इस प्रकार, एक ही वस्तु के दो गोलार्द्धों में अलग-अलग प्रतिक्रियाएँ होने लगीं
तथा सुदृढीकरण के आधार पर एक ही मस्तिष्क।
वी मानव जीवन में, निंदा या व्यवहार या गतिविधि के अनुमोदन के प्रभाव में नकारात्मक या सकारात्मक संबंधों के निर्माण के कई उदाहरण हैं। जैसा कि ऊपर कहा गया है, मार्ग चुनने के लिए भावनात्मक संपर्क की आवश्यकता आवश्यक है। यह रचनात्मकता में विशेष रूप से स्पष्ट है, जब विफलताएं या उपलब्धियां या तो नाकाबंदी या किसी व्यक्ति की रचनात्मकता के जागरण का कारण बनती हैं। मुख्य स्थितियों में से एक समाज में मौजूद मूल्यों की श्रेणी के प्रति एक सामान्य दृष्टिकोण है, जिसमें सीखने की प्रक्रिया भी शामिल है, जिसकी चर्चा नीचे की जाएगी।
8.5. उच्च भावनाओं का गठन
उच्च भावनाओं का निर्माण - नैतिक, सौंदर्यवादी, बौद्धिक - मूल रूप से हमेशा सामाजिक होता है। उच्च भावनाएँ सांस्कृतिक परंपराओं, रीति-रिवाजों, नैतिक और नैतिक मानदंडों से जुड़ी होती हैं और विभिन्न "मनोवैज्ञानिक उपकरणों" द्वारा मध्यस्थता की जाती हैं - संकेत प्रणाली, प्रतीक, शब्द, विभिन्न प्रकार की कला।
उच्च भावनाओं की मुख्य विशेषताएं मध्यस्थता, जागरूकता, मनमानी हैं। यह वे हैं जो परवरिश का मुख्य उद्देश्य हैं, क्योंकि वे व्यक्तिगत और सार्वभौमिक हितों के संबंध को दर्शाते हैं, व्यक्तित्व के साथ संबंध, किसी व्यक्ति के सामाजिक जीवन के साथ।
नैतिक भावनाएं
"नैतिक भावनाएं व्यक्ति की व्यक्तिपरक नैतिक स्थिति की विशेषता होती हैं और, उनकी सामाजिक सामग्री के संदर्भ में, सामाजिक जीवन के विभिन्न पहलुओं के लिए व्यक्ति के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व करती हैं - लोगों के लिए, स्वयं के लिए, सामाजिक जीवन और समाज की व्यक्तिगत घटनाओं के लिए एक व्यक्ति के रूप में। पूरा का पूरा।"
एक समाज या एक निश्चित वर्ग के नैतिक, एक नैतिक विचार, नैतिक अवधारणाओं को आत्मसात किया जाता है, व्यक्तिगत व्यक्तित्व लक्षणों में परिवर्तित किया जाता है, और एक नैतिक आदर्श बनता है। किसी व्यक्ति के मन में कुछ क्रियाएं करते समय, इन कार्यों और उनके परिणामों की तुलना कर्तव्य के रूप में कार्य करने वाले नैतिक और नैतिक आदर्श के साथ होती है। यदि नैतिक मानकों का पालन किया जाता है, तो व्यक्ति को चमकीले रंग की भावनाओं का अनुभव होता है - गर्व, कृतज्ञता, देशभक्ति, पीछे हटते समय - "पश्चाताप", अपराधबोध, पश्चाताप, पछतावा। नैतिक भावनाएँ व्यवहार की नियामक हैं। विवेक एक आंतरिक आत्म-नियंत्रण है जो व्यवहार को नियंत्रित करता है।
बौद्धिक भावनाएं अनुभूति और रचनात्मकता की प्रक्रिया के लिए एक तीव्र भावनात्मक प्रतिक्रिया हैं। सभी उच्च संज्ञानात्मक कार्य - वस्तुओं और वास्तविकता की घटनाओं को एक नए पक्ष से देखना, एक विचार और डिजाइन का जन्म, कानूनों की खोज, विचार की स्पष्टता, एक ही समय में इसके अवतार की प्रक्रिया में स्वतंत्रता और प्रेरणा की भावना - ऐसे अनुभव हैं, जिन्हें वुंड्ट के समय से ही बौद्धिक भावनाएँ कहा जाता रहा है।
संज्ञानात्मक भावनाएं रचनात्मक प्रक्रिया की शुरुआत के एक प्रकार के उत्तेजक हैं, अपने पाठ्यक्रम के दौरान रचनात्मक ऊर्जा का संचायक, कार्यकारी गतिविधि का नियामक।
सौंदर्य भावना
सौन्दर्यात्मक अनुभूति प्रकृति, मनुष्य और उसकी रचनाओं की सुंदरता की धारणा में आनंद, आनंद, आनंद का अनुभव है। यह आसपास की दुनिया को बेहतर बनाने, अस्तित्व के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों का चयन करने, एक नई और अधिक परिपूर्ण बनाने की संभावनाओं के लिए प्रकृति के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए मानवीय क्षमताओं का अनुभव करने की मूलभूत मानवीय आवश्यकता पर आधारित है। इसलिए, प्रकृति में मानव अस्तित्व के लिए प्रतिकूल सब कुछ, भौतिक में
तथा किसी व्यक्ति के मानसिक निर्माण, सामाजिक रूप से, सौंदर्य की भावना पैदा नहीं कर सकते। प्राकृतिक वातावरण, शारीरिक और मानसिक विकृतियाँ जो जीवन के सामान्य पाठ्यक्रम में बाधा डालती हैं, उन्हें एक सौंदर्य-विरोधी घटना के रूप में माना जाता है, जिससे नकारात्मक अनुभव होते हैं।
सौन्दर्यात्मक अनुभूति सदैव वस्तुओं की विशेषताओं, गुणों की अनुकूलता पर आधारित होती है। आप भोजन के स्वाद के साथ सौंदर्य स्वाद की तुलना कर सकते हैं, जो खाद्य पदार्थों के संयोजन और उनके अनुपात के आधार पर खुशी - नाराजगी की भावना पैदा करता है। एक ही उत्पाद से बना सूप, लेकिन मामूली नमकीन या नमकीन, सेवन करने पर अलग-अलग भावनाएँ पैदा होंगी।
वही सुविधाओं के संयोजन पर लागू होता है जो एक सौंदर्य भावना पैदा करते हैं, जो "थोड़ा" के सिद्धांत पर आधारित है। इतिहासकारों और दार्शनिकों द्वारा प्रस्तुत प्रश्न सर्वविदित है। "कहानी कैसे विकसित होती अगर क्लियोपेट्रा की नाक थोड़ी छोटी या लंबी होती?"
रेखाओं का सामंजस्य, रंग संयोजन, वस्तुओं की संरचना व्यवस्था भी अनुकूलता पर आधारित हैं।
चौथा कारक इंद्रियों की निर्देशित शिक्षा और आत्म-शिक्षा है।
मानव इतिहास में भावनाओं की शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया जाता है। जैसा कि किसी व्यक्ति के प्रारंभिक गठन (30-40 हजार साल पहले) के शोध के आंकड़ों से पता चलता है, शिक्षा नैतिक भावनाएं, परिवार के हित में अपनी जान देने की इच्छा तब भी मौजूद थी। परवरिश का मुख्य सिद्धांत हमेशा वास्तविक जीवन में या उसके बाद के जीवन (नरक - स्वर्ग) में प्रोत्साहन और सजा रहा है, अर्थात। भावनाओं का पोषण भावनाओं के माध्यम से होता है।
वी ईएल का काम याकोवलेवा, रचनात्मकता के आधार के रूप में भावनाओं की व्यक्तिगत मौलिकता को प्रकट करने, उत्तेजित करने और प्रोत्साहित करने के उद्देश्य से, उनकी शिक्षा के तरीके दिए गए हैं। इस तरह के पालन-पोषण का उद्देश्य निम्नलिखित ब्लॉक हैं:
1) "मैं-मैं" (मैं अपने आप से संचार में हूं); 2) "मैं अलग हूं" (मैं दूसरों के साथ संचार में हूं);
3) "मैं समाज हूं" (मैं सार्वजनिक संस्थानों के साथ कैसे संवाद करता हूं); 4) "मैं दुनिया हूँ" (मैं इस दुनिया को कैसे खोजता हूँ)।
वी उसके द्वारा विकसित प्रशिक्षण, स्कूली बच्चों के बीच आयोजित किया गया I-XI ग्रेड एक विशेष रूप से विकसित कार्यक्रम के अनुसार और विशेष रूप से निर्दिष्ट समय पर, व्यक्तिगत प्रतिक्रियाओं को जगाने के तरीकों पर मुख्य जोर दिया जाता है। हर कोई जो उसकी किताब पढ़ता है, एक शिक्षक और एक कलाकार के रूप में अपने लिए बहुत सारी उपयोगी जानकारी सीख सकता है।
वी बनाना प्रत्येक कलाकार का कार्य हैपेशेवर रूप से महत्वपूर्ण भावनाएं, जिसके बिना कलात्मक निर्माण असंभव है।
भावनाओं को शिक्षित करने के लिए, यह जानना आवश्यक है कि प्रत्येक कलाकार को शिक्षित करना क्या संभव और आवश्यक है, पेशेवर गतिविधि के सफल कार्यान्वयन के लिए आवश्यक "भावनाओं की संस्कृति" क्या है।
रचनात्मक प्रक्रिया के प्रत्येक चरण में दुनिया के प्रति, लोगों के प्रति, स्वयं के प्रति कुछ भावनाओं और दृष्टिकोणों के विकास की आवश्यकता होती है।
वी पहला चरण, प्रारंभिक चरण, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, पर्यावरण के साथ संपर्क है। इसलिए, भावनाओं के निर्माण में, दुनिया के प्रति दृष्टिकोण अग्रणी बन जाता है, जिसके केंद्र में कलाकार के लिए एक व्यक्ति होता है जिसका अतीत होता है, वर्तमान में मौजूद होता है और उसे भविष्य में कदम रखना चाहिए। यह एक व्यक्ति के संबंध में है कि कलाकार की भावनाओं का गठन किया जाना चाहिए।
सबसे पहले, आशावाद विकसित करना आवश्यक है, जो मानव मन की शक्ति और क्षमताओं में विश्वास पर आधारित है। ऐसा करने के लिए, यह इतिहास की ओर मुड़ने के लिए पर्याप्त है, मानव मन ने अब तक क्या हासिल किया है, जब परियों की कहानी की छवियां, उदाहरण के लिए, एक "उड़ता कालीन", हमारी आंखों के सामने एक वास्तविकता में बदल जाती है जो परी से आगे निकल जाती है -कथा सपने, और रॉकेट लोगों को चांद पर पहुंचाते हैं। मानव मन इतना सर्वशक्तिमान है कि वह स्वयं प्रकृति की रचनात्मकता में हस्तक्षेप करता है, पदार्थ के नए रूपों का निर्माण करता है, स्थान और समय पर विजय प्राप्त करता है, पर्यावरण को सुसज्जित और सौंदर्यपूर्ण बनाता है। इस विश्वास के बिना, किसी व्यक्ति को भविष्य में ले जाना, जीवन के प्रति उसके दृष्टिकोण को बदलना, उसके अस्तित्व की सुंदरता और आनंद को देखने में मदद करना असंभव है।
तथा इसे क्या रोकता है। इस विश्वास के बिना कि लोग समझेंगे कि "यह असंभव है", कलाकार जीवन की सच्चाई को उजागर करते हुए अपने कैनवस नहीं लिखेंगे। इसके अलावा, वर्तमान समय में "एजेंडे पर" है
टिप्पणी
प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक प्रोफेसर राडा ग्रानोव्स्काया की पुस्तक में, विश्वास को मानवीय आकांक्षाओं और जरूरतों के समर्थन के रूप में देखा जाता है। मानव मनोविज्ञान के निर्माण पर विश्व धर्मों के प्रभाव को दिखाया गया है, विश्वास की शक्ति और मानव विकास के बीच गहरे संबंध प्रकट होते हैं। आधुनिक व्यक्ति के विश्वदृष्टि, मानसिक स्वास्थ्य और नैतिकता पर विश्वास के प्रभाव का विश्लेषण किया जाता है। विश्व धर्मों, ऐतिहासिक और धार्मिक द्वारा संचित व्यापक सामग्री का उपयोग किया जाता है, जो सामान्य मनोविज्ञान के क्षेत्र में विभिन्न मान्यताओं, अंतर्राष्ट्रीय और घरेलू अनुभव के संस्थापकों और सिद्धांतों को समर्पित है। मोनोग्राफ का दूसरा संस्करण (पिछला संस्करण 2004 में प्रकाशित हुआ था) को संशोधित किया गया है।
मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों, दार्शनिकों और उच्च शिक्षण संस्थानों के विशेष संकायों के छात्रों के लिए।
राडा ग्रानोव्स्काया
परिचय
भाग I. विश्व के प्रमुख धर्मों का मनोवैज्ञानिक पहलू
अध्याय 1 हिंदू धर्म
अध्याय 2 पारसी धर्म
अध्याय 3 बौद्ध धर्म
अध्याय 4 कन्फ्यूशीवाद
अध्याय 5 यहूदी धर्म
अध्याय 6 ईसाई धर्म
अध्याय 7 इस्लाम
भाग द्वितीय। मानस की संरचना में विश्वास का स्थान
अध्याय 8 विश्व की धारणा पर विश्वास का प्रभाव
अध्याय 9 विश्व का आदर्श और आस्था के प्रभाव में उसके परिवर्तन
अध्याय 10 मानस का आक्रमण और एक अधिनायकवादी संप्रदाय द्वारा व्यक्तित्व का विनाश
अंतिम चर्चा
ईश्वर की अवधारणा का विकास
कैनन भाषा और शैली के विकास का उद्गम स्थल हैं
नैतिकता के गठन के चरण
ब्रह्मांड को समझने में प्रगति
विकसित किए जाने वाले वैज्ञानिक विचार
समारोहों और अनुष्ठानों के माध्यम से समाजीकरण
हम कहां जा रहे हैं?
ग्रन्थसूची
राडा ग्रानोव्स्काया
आस्था का मनोविज्ञान
परिचय
और यदि तुम केवल अपने भाइयों को नमस्कार करते हो, तो तुम क्या विशेष कर रहे हो?
माउंट 5, 47
बहुत ही गहरे भावों और शंकाओं के साथ मैंने इस पुस्तक की शुरुआत की। ऐसे बहुत से महान व्यक्ति नहीं हैं जिन्होंने आस्था की समस्याओं से संघर्ष किया हो। आखिरकार, यह एक पूरी दुनिया है, और लेखक अनजाने में एक चींटी की तरह महसूस करता है जिसे सबसे ऊंचे पहाड़ों में से एक पर चढ़ना पड़ता है। एकमात्र राहत, और फिर भी एक कमजोर, यह है कि मैं एक मनोवैज्ञानिक के रूप में अपने पेशेवर पदों से धर्म को विशेष रूप से देखने का फैसला करता हूं और केवल कुछ सवालों के जवाब देने का प्रयास करता हूं। विश्व धर्म कैसे भिन्न और समान हैं? क्या हैं मानसिक जरूरतेंक्या विश्वास संतुष्ट करता है? एक व्यक्ति के लिए यह इतना महत्वपूर्ण क्यों है? क्या कोई व्यक्ति उच्च मूल्यों के बिना मानव बने रहने में सक्षम है? अंत में, लोगों और पूरे राष्ट्र दोनों के जीवन में सबसे कठिन समय, महत्वपूर्ण मोड़ में विश्वास की ओर एक ठोस मोड़ क्यों है? कई सवाल हैं और आज उनका जवाब देना बहुत जरूरी है।
आज क्यों और क्यों मैं, एक मनोवैज्ञानिक?
आखिरी सवाल का जवाब देना शायद थोड़ा आसान है। हमारा देश और इसके लोगों का एक बड़ा हिस्सा अब एक कठिन दौर से गुजर रहा है। रोज़मर्रा के संचार में सबसे पहली चीज़ जो नज़र आती है, वह है लोगों के बीच विश्वास की कमी, जो हमारे साथी नागरिकों के लिए असामान्य है। इसके अलावा, समाज में अराजकता की भावना थी, हिंसा का डर था, और पर्यावरणीय समस्याओं को बढ़ा दिया था। यह स्पष्ट है कि कोई भी धन और जीवन का आराम हमें शांति और खुशी नहीं ला सकता है अगर साथी नागरिकों के बीच कोई आवश्यक विश्वास नहीं है। दूसरे शब्दों में, परिवर्तन न केवल दुनिया की सामान्य तस्वीर में होते हैं, बल्कि व्यक्ति के मानस में भी होते हैं। समाज में गहरे बदलाव से जीवन के अर्थ के बारे में अपने विचारों को संशोधित करने, प्रियजनों और पूरे देश के भविष्य के लिए अपनी जिम्मेदारी का एहसास करने की आवश्यकता होती है। उन समृद्ध देशों की ओर जहां सभ्यता की उपलब्धियों की प्रशंसा की जाती है, हम देखते हैं कि उनके बीच नस्लीय पूर्वाग्रह पनपते हैं और धार्मिक विभाजन समय-समय पर भड़कते रहते हैं। इससे यह स्पष्ट हो जाता है कि जब तक हम आपसी विश्वास और सहिष्णुता का विकास नहीं करेंगे, तब तक न तो देश के भीतर मन की शांति प्राप्त करने की दिशा में कोई निर्णायक कदम उठाया जाएगा और न ही लोगों के बीच शांति।
इस तरह के गहन परिवर्तन जीवन के अर्थ और व्यक्तिगत जिम्मेदारी की समस्याओं के बारे में जागरूकता से निकटता से संबंधित हैं। कई वर्षों तक, इन महत्वपूर्ण समस्याओं ने हमारे हमवतन लोगों का सामना इतनी तीव्रता से और अब से पूरी तरह से अलग तरीके से नहीं किया, और इसलिए इससे नर्वस ओवरस्ट्रेन नहीं हुआ। अब इस तरह के अधिभार के उत्तेजक कारक हैं, सबसे पहले, भविष्य के बारे में अनिश्चितता, सामाजिक और आर्थिक अस्थिरता। यह वे हैं, जो मानस की अस्थिरता के कारण हैं, और समर्थन, सुरक्षा की खोज को प्रोत्साहित करते हैं।
आजकल अधिकांश लोगों के लिए सामाजिक वातावरण अधिक मांग वाला हो गया है। बहुत से लोग नई समस्याओं को अपने दम पर ढाल नहीं पाते हैं और उनका सामना नहीं कर पाते हैं। (यह हमेशा पुराने आदर्शों और जीवन के पारंपरिक तरीके के पतन की अवधि के दौरान होता है।) इन स्थितियों में, शौकिया लोगों की एक पूरी सेना व्यावहारिक मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा में भाग गई। वे सबसे पहले एक बड़ी सफलता में भाग लेने वाले थे और उन्होंने खुद को किसी भी समस्या को हल करने में सक्षम घोषित किया। ये नवनिर्मित संप्रदायों, मनोविज्ञान, जादूगर, ज्योतिषी और विभिन्न रहस्यमय चिकित्सकों के नेता हैं। बहुतों ने बेशर्मी से उभरती ज़रूरतों का फायदा उठाना शुरू कर दिया। यह महसूस करना कितना भी कड़वा क्यों न हो, उन्होंने सबसे पहले महसूस किया कि वह क्षण आ गया है जब सभी को, व्यक्तिगत रूप से और सभी को एक साथ समर्थन की आवश्यकता है। इसलिए, हम सभी युवा लोगों को अधिनायकवादी संप्रदायों की ओर आकर्षित करने के दु:खद परिणामों के साक्षी बन गए हैं, और ज्योतिषियों की भविष्यवाणियों पर एक नज़र सचमुच प्रचंड हो गई है। साथ ही, यह समझना महत्वपूर्ण है कि ज्योतिष के प्रभाव की ऐसी महामारियों को कुछ समझ से बाहर और बेकाबू पर उनकी निर्भरता की गहरी भावना द्वारा समर्थित किया जाता है।
समाज से इस तरह के अनुरोध का जवाब किसे और कैसे देना चाहिए?
ऐसा लगता है कि कुछ समस्याओं का समाधान मनोवैज्ञानिकों के कंधों पर आना चाहिए। हमें (सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण) व्यावहारिक जरूरतों से निपटना होगा। यदि विश्वदृष्टि का मुद्दा एक मनोवैज्ञानिक समस्या बन गया है, तो इससे निपटना आवश्यक है। मनोवैज्ञानिक की सभी वैज्ञानिक और व्यावहारिक गतिविधियों ने मुझे धीरे-धीरे इस निष्कर्ष पर पहुँचाया। दरअसल, व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक के लिए केंद्रीय समस्या क्या है? किसी व्यक्ति को उसकी विशिष्ट जीवन कठिनाइयों में मदद करना। वे क्या हैं? यह पता चला है कि सभी प्रकार की जीवन स्थितियों और नियति के साथ, इतनी विशिष्ट समस्याएं नहीं हैं।
अपने आसपास के लोगों के साथ संबंध कैसे सुधारें?
प्रियजनों की बीमारियों और असफलताओं से कैसे बचे?
जीवन का अर्थ कैसे खोजा जाए और इसे व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी दोनों बनाया जाए?
इन समस्याओं को हल करने के तरीके बड़े पैमाने पर निर्धारित होते हैं और अवचेतन मनोवैज्ञानिक बाधाओं और सचेत रूढ़ियों, साथ ही साथ सामाजिक सुरक्षा को दूर करने की क्षमता से संबंधित होते हैं। मेरी कुछ पुस्तकें ऐसी समस्याओं को हल करने के तरीकों के लिए समर्पित हैं: "एलिमेंट्स ऑफ़ प्रैक्टिकल साइकोलॉजी" (83), "रचनात्मकता और आने वाली रूढ़िवादिता" (82), "व्यक्तिगत सुरक्षा" (84), "मनोवैज्ञानिक रक्षा"।
तो, आज अनुकूलन के विभिन्न रूपों की आवश्यकता नाटकीय रूप से बढ़ गई है, लेकिन इसे धार्मिक आस्था से क्यों जोड़ा जाना चाहिए? मैं इस प्रश्न का उत्तर अलग-अलग तरीकों से दे सकता हूं। एक व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक और शिक्षक की स्थिति से। सबसे पहले, मुझे याद है कि पिछले पंद्रह वर्षों में मैंने अपने श्रोताओं की आस्था के मनोवैज्ञानिक पहलुओं को स्पष्ट करने की बढ़ती आवश्यकता को स्पष्ट रूप से महसूस किया है। स्थापित परंपरा के अनुसार, छात्रों, इंजीनियरों, स्नातक छात्रों, विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों और नेताओं के लिए व्यावहारिक मनोविज्ञान पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम को पढ़ने के बाद, मैंने एक सर्वेक्षण किया। इसमें, दूसरों के बीच, उन समस्याओं के बारे में आवश्यक रूप से एक प्रश्न था जो प्रासंगिक हैं, लेकिन पढ़े गए पाठ्यक्रम में पर्याप्त प्रतिबिंब नहीं मिला या बिल्कुल भी छुआ नहीं गया था। जवाब काफी वाक्पटु हैं। वे अलार्म की तरह लग रहे थे।
