Granovskaya kreativnost i prevladavanje stereotipa. Obrambeni mehanizmi (2)

A ako pozdravljate samo svoju braću, što radite posebno?

S dubokim emocijama i mnogim sumnjama započeo sam ovu knjigu. Nema velikog broja velikih umova koji su se borili s problemima vjere. Uostalom, ovo je cijeli svijet, a autor se nehotice osjeća kao mrav koji se mora popeti na jednu od najviših planina. Jedino olakšanje, pa čak i slabo, je što odlučujem na religiju gledati isključivo sa svojih profesionalnih pozicija psihologa i pokušavam odgovoriti na samo nekoliko pitanja. Po čemu su svjetske religije različite i slične? Što su mentalne potrebe Zadovoljava li vjera? Zašto je to toliko važno za osobu? Je li osoba sposobna ostati čovjek bez viših vrijednosti? Konačno, zašto postoji opipljiv zaokret prema vjeri u prekretnicu, najteža razdoblja u životu kako pojedinca, tako i cijeloga naroda? Mnogo je pitanja i danas je važno odgovoriti na njih.

Zašto danas i zašto baš ja, psiholog?

Na zadnje pitanje je možda malo lakše odgovoriti. Naša zemlja i značajan dio njenih ljudi sada prolaze kroz težak period. Prvo što upada u oči u svakodnevnoj komunikaciji je nedostatak povjerenja među ljudima, što je neuobičajeno za naše sugrađane. Osim toga, postojao je osjećaj kaosa u društvu, strah od nasilja i pogoršani ekološki problemi. Jasno je da nam nikakvo bogatstvo i udobnost života ne može donijeti mir i sreću ako među sugrađanima nema nužnog povjerenja. Drugim riječima, promjene se ne događaju samo u općoj slici svijeta, već i u psihi pojedinca. Duboke promjene u društvu dovode do potrebe da revidiraju svoje ideje o smislu života, da shvate svoju odgovornost za budućnost voljenih i cijele zemlje. Okrenuvši pogled na one prosperitetne zemlje u kojima se hvale dostignuća civilizacije, uočavamo da među njima cvjetaju rasne predrasude, a vjerske podjele se svako malo rasplamsaju. Iz ovoga postaje jasno da dok ne budemo njegovali međusobno povjerenje i toleranciju, neće se napraviti odlučan korak prema postizanju mira ni unutar zemlje ni mira među narodima.

Takve duboke promjene usko su vezane uz svijest o problemima smisla života i osobne odgovornosti. Dugi niz godina ti su se važni problemi suočavali s našim sunarodnjacima ne tako oštro i na potpuno drugačiji način nego sada, te stoga nisu doveli do nervoznog prenaprezanja. Sada su provocirajući čimbenici takvog preopterećenja, prije svega, neizvjesnost u budućnost, društvena i ekonomska nestabilnost. Oni su ti koji su razlozi za destabilizaciju psihe i potiču potragu za potporom, zaštitom.

Danas je društveno okruženje postalo zahtjevnije za većinu ljudi. Mnogi se ljudi ne mogu sami prilagoditi i nositi s novim problemima. (To se uvijek događa u razdobljima urušavanja starih ideala i tradicionalnog načina života.) U tim je uvjetima čitava vojska amatera pohrlila u praktičnu psihologiju i psihoterapiju. Oni su prvi pohrlili u veliki iskorak i proglasili se sposobnima za rješavanje svih problema. To su vođe novonastalih sekti, vidovnjaci, čarobnjaci, astrolozi i razni mistični iscjelitelji. Mnogi su besramno počeli iskorištavati nastalu potrebu. Koliko god to bilo gorko shvatiti, oni su prvi osjetili da je došao trenutak kada je svima, osobno i svima zajedno, potrebna podrška. Dakle, svi smo postali svjedoci tužnih posljedica privlačenja mladih u totalitarne sekte, a pogled na predviđanja astrologa postao je doslovce mahnit. Istodobno, važno je razumjeti da su takve epidemije utjecaja astrologije podržane oštrim osjećajem njihove ovisnosti o nečemu neshvatljivom i nekontroliranom.

Tko i kako treba odgovoriti na takav zahtjev društva?

Čini se da bi rješavanje nekih problema trebalo pasti na pleća psihologa. Mi se (prije svega) moramo pozabaviti praktičnim potrebama. Ako je pitanje svjetonazora postalo psihološki problem, onda se s njime treba pozabaviti. Sve znanstvene i praktične aktivnosti psihologa postupno su me dovele do ovog zaključka. Doista, koji je središnji problem za praktičnog psihologa? Pomaganje osobi u njenim specifičnim životnim poteškoćama. Što su oni? Ispada da uz svu raznolikost životnih situacija i sudbina nema toliko tipičnih problema.

Kako poboljšati odnose s ljudima oko sebe?

Kako preživjeti bolesti i neuspjehe voljenih?

Kako pronaći smisao života i učiniti ga i osobno značajnim i društveno korisnim?

Načini rješavanja ovih problema uvelike su određeni i usko povezani sa sposobnošću prevladavanja podsvjesnih psiholoških barijera i svjesnih stereotipa, kao i društvenih obrana. Neke od mojih knjiga posvećene su načinima rješavanja takvih problema: "Elementi praktične psihologije" (83), "Kreativnost i prevladavanje stereotipa" (82), "Osobna zaštita" (84), "Psihološka obrana".

Dakle, danas je dramatično porasla potreba za raznim oblicima prilagodbe, ali zašto bi se to povezivalo s vjerskom vjerom? Na ovo pitanje mogu odgovoriti na različite načine. S pozicije praktičnog psihologa i učitelja. Prije svega, podsjećam da sam tijekom proteklih petnaest godina očito osjetio rastuću potrebu mojih slušatelja da razjasne psihološke aspekte vjere. Prema ustaljenoj tradiciji, završavajući čitanje kolegija predavanja iz praktične psihologije za studente, inženjere, diplomirane studente, sveučilišne profesore i voditelje, provela sam anketu. U njemu se, među ostalima, nužno postavljalo pitanje o onim problemima koji su relevantni, ali nisu našli dovoljno odraza u pročitanom kolegiju ili ih se uopće nije doticalo. Odgovori su prilično elokventni. Zvučale su kao alarm.

“Pomozi mi da shvatim u što sada možeš vjerovati? Izgubili smo vjeru u ... ”i onda dugačak popis, koji se može izostaviti, jer ga svi dovoljno dobro znaju.

“Izgubivši vjeru u ideale, ljude ili sebe, gubimo i povjerenje u budućnost. Osjećamo gubitak podrške pod sobom. Što uraditi?"

“Nemamo unutarnje, mentalne snage za nešto novo, jer mislimo da bi se i ovo moglo pokazati nepouzdanim. Gubimo se duhom i ne želimo ništa. Prolazimo kroz duboku psihičku krizu!"

Sasvim je očito da su takvi problemi poziv psihologu. Istovremeno, danas mnogi ljudi koji nisu odgojeni na religijskim pojmovima, gledajući oko sebe, vide da su se ljudi koji iskreno vjeruju u Boga, u situaciji psihičke krize, pokazali psihički stabilnima. Zašto? Jedan dio njih, ne opterećujući se traženjem odgovora na ovo pitanje, pohrlio je u crkvu u pomoć, kao i prije u partijskom birou. Za mnoge je takva jednostepena zamjena ateističke svijesti religioznom značila samo promjenu raznolikosti. konformizam... Uostalom, koliko god to sada žestoko poricali, ti ljudi su se godinama tamo navikli pronaći objašnjenja, “kako protumačiti” ovaj ili onaj događaj u javnom životu. U novonastaloj situaciji posebno su akutno osjetili odsutnost kako vanjskih tako i dubokih duhovnih potpora, a taj nedostatak je potaknuo osjećaj izgubljenosti.

Na ovaj ili onaj način, u potrazi za potporom i potporom, znatan dio naših sugrađana počeo se okretati vjerskoj vjeri. Imajte na umu da ako je jedan dio – oni koji su se obratili vjeri za pomoć – iskren, drugi je okrenuo pogled na vjeru iz čisto sebičnih pobuda. Ono što je uzeto za ateističko uvjerenje, za većinu ljudi u ovoj skupini, u stvarnosti se pokazalo ravnodušnošću prema pitanjima i religije i ateizma. Mnogi od njih sada, okrećući se vjeri, ne gube nadu da će za to dobiti razne beneficije i beneficije, kao što su ih prije dobivali od stranke. Njihovo oživljavanje interesa za religiju prati osebujna reakcija, koja podsjeća na zamah njihala. Ako su ranije to nedvojbeno negativno ocjenjivali, sada idu u drugu krajnost. Sličan pristup podržavaju i masovni mediji koji pridonose širenju ideje religije samo kao nositelja duhovnosti i morala. Nepristojne povijesne činjenice i sumnjive društvene funkcije crkve sada su pomno potisnute u drugi plan, zataškane.

Kreativnost i prevladavanje stereotipa. 1994.-- 192 str.

Knjiga poznatih peterburških psihologa, posvećena problemima kreativnosti samootkrivanja ličnosti i uklanjanja psiholoških barijera, otvara novu seriju "Autoriteti". Ova serija uključivat će znanstvene, znanstveno-popularne i metodološke radove, autoritativne sociologe, psihologe, učitelje, posvećene aktualnim problemima skladnog razvoja ličnosti u uvjetima suvremenog društva.

Publikacija je namijenjena širokom krugu čitatelja.

ISBN 5-83-080080-2

Knjiga je osmišljena prema djelima S. Krasauskasa, originalni izgled izrađen je u TeX sustavu

Uvod

Sve smo nezadovoljniji društvom u kojem živimo. To razumljivo nezadovoljstvo izazvalo je kritike koje, međutim, u mnogim slučajevima ne razjašnjavaju, već zamagljuju bit problema s kojima se susrećemo. Često nam svima zajedničke sheme kritike služe kao svojevrsna kolektivna psihološka obrana, sprječavajući nas da shvatimo prave razloge svojih neuspjeha (kako ne bismo mislili previše loše o sebi), a ujedno ne daju priliku za promjena situacije.

Skloni smo vidjeti uzrok mnogih, ako ne i svih, nedostataka u povijesti našeg društva. Objašnjavamo ih dugotrajnom dominacijom totalitarne ideologije, raznim ostacima prošlosti. Ulazeći dublje u povijest, pratimo formiranje "nacionalnog karaktera", pronalazeći podrijetlo modernih problema u tatarsko-mongolskom jarmu ili kmetstvu. Pokušavajući protumačiti trenutno stanje, mi

uspoređujemo utjecaj na svijest ljudi socijalizma i kapitalizma, pravoslavlja i protestantizma itd.

Ova vrsta istraživanja je svakako zanimljiva i produktivna. Međutim, oni nam ne mogu pokazati izlaz iz postojeće situacije, budući da se, s jedne strane, povijest ne može promijeniti, a s druge strane, nejasno je kakve konstruktivne zaključke iz njih može izvući konkretna osoba, koja, očito , trebao bi promijeniti situaciju.

U isto vrijeme, većina kritika koje se sada izriču u našem društvu može se formulirati u smislu iscrpljivanja kreativnosti, hitne potrebe za v intelektualno proaktivne osobe sposobne za kreativne transformacije.

Nezadovoljni smo sve većim sjedinjavanjem našeg privatnog – obiteljskog i individualnog – života, prisiljeni istom odjećom, hranom, zabavom, mislima, stereotipima, očitim neprijateljstvom društva prema bilo kojem obliku originalnosti ili jednostavno drugačijim od općeprihvaćenog.

Nezadovoljni smo sveprožimajućom masovnom kulturom, koja potiskuje izvornu kulturu, nespojiva s bilo kakvom duhovnošću i individualizmom. v bilo koje od njegovih manifestacija.

Nezadovoljni smo našim obrazovnim sustavom koji rađa konformiste i zabija stereotipe u naše glave, formirajući ljude s “potpunim” obrazovanjem u svakom smislu, umjesto da odgaja originalne mislioce.

Nezadovoljni smo stagnacijom i zaostajanjem u našoj znanosti, rijetkošću originalnih i produktivnih znanstvenika, nedostatkom hrabrih ideja i velikih projekata.

Nedostaju nam inicijativni, duhovno slobodni ljudi sa svježim pristupom hitnim problemima. Jako su nam potrebne njihove kreativne ideje, hrabri projekti i nove ideje o životu. Svugdje nailazimo na stereotipe: u razmišljanju, ponašanju, društvenom životu – a ne znamo kako ih prevladati. Kad bismo mogli postati malo otvoreniji i opušteniji, malo manje podložni stereotipima, malo izravniji – koliko bismo manje problema imali! Nedostaje nam kreativnosti, kreativnog pristupa životu, kreativnosti u svim oblicima.

Vjerojatno bi bilo moguće povećati količinu kreativnosti “po glavi stanovnika” uz pomoć posebne obuke ili obrazovanja. Je li moguće? I što trebate učiniti? Prije svega, potrebna vam je barem neka jasna predodžba o unutarnjoj prirodi procesa kreativnosti, o onim preprekama koje obično ometaju kreativne manifestacije osobe. No, upravo tu izlaze na vidjelo glavne poteškoće.

Kad se govori o kreativnosti, rijetko čujete kombinaciju "više" ili "manje kreativno", iako kažu "društveniji" ili "manje inteligentni". Čini se da u našem svakodnevnom shvaćanju kreativne manifestacije nisu relativne, one su uvijek apsolutne: kreativnost ili postoji ili nema, nema trećeg. Ovo poricanje "kontinuuma" kreativnih manifestacija dovodi do lažnog uvjerenja da je nemoguće razviti, proširiti postojeće kreativne sposobnosti, da "ne možete učiti kreativnosti". To ujedno svjedoči i o potpunoj nesposobnosti kreativnog procesa za subjektivnu percepciju i promišljanje, što također pridonosi vjeri u njegovu potpunu nekontroliranost, neočekivanost i nepredvidljivost.

Čini se da ista uobičajena percepcija leži u pozadini poteškoća profesionalnih istraživača kreativnosti - kada to žele definirati. V

U većini poznatih definicija kreativnost se ne definira kao proces, već kroz opis svojstava rezultata, odnosno kao vrsta aktivnosti, uslijed koje se stvaraju nova znanja, oblici ponašanja itd. ., uz daljnju definiciju njihove “novosti”.

Pritom je očito da ako ne možemo barem shematski i pojednostaviti mehanizam nastanka kreativnih rješenja i uvjete u kojima taj mehanizam može funkcionirati, a razmišljamo isključivo o rezultatima kreativnosti, onda nećemo biti sposoban ponuditi sve načine povećanja kreativnog potencijala pojedinca, a još više sve načine poučavanja kreativnosti.

Čini se razumnim razmotriti sljedeću shemu. Ono što je novo, što se obično smatra rezultatom kreativnosti, čini se novim, neočekivanim ili malo vjerojatnim. S neke točke gledišta, u određenom koordinatnom sustavu. Osjećaj iznenađenja koji uvijek prati percepciju nečega neočekivanog i malo vjerojatnog često je subjektivni znak novosti rezultata. Međutim, malo vjerojatan događaj u jednom sustavu može, sa stajališta drugog sustava, izgledati kao srednje vjerojatan ili čak običan. (Tako će, primjerice, osoba koja je “izumila bicikl” u nekom stranom području svoje rješenje smatrati novim i kreativnim, iako sa stajališta stručnjaka može biti prilično stereotipno.)

Kreativnost zahtijeva sposobnost nadilaženja "svog" koordinatnog sustava, uobičajenih načina rješavanja problema, vlastite ideje o svijetu, sposobnost prelaska, barem na kratko, na drugu platformu, drugu točku gledišta s koje će osoba moći vidjeti rješenje nevidljivo iz "svog svijeta" ... Međutim, takvi prijelazi iz jednog subjektivnog svijeta u drugi su vrlo teški, opire im se mnogo toga u čovjeku. S druge strane, postoje situacije i uvjeti u kojima su takva kretanja uvelike olakšana. Ova knjiga posvećena je opisu tih situacija, psiholoških tehnika i organizacijskih uvjeta koji omogućuju privremeno napuštanje uobičajenih stereotipa i stoga olakšavaju potragu za novim rješenjima u različitim područjima djelovanja.

Prvo poglavlje detaljno opisuje strukturu i mehanizam funkcioniranja modela svijeta - glavnog koordinatnog sustava koji određuje čovjekovu percepciju svijeta oko sebe.

U drugom poglavlju razmatra se sustav psihološke obrane – mehanizam za održavanje cjelovitosti i nepromjenjivosti modela svijeta, koji blokira informacije koje ne odgovaraju čovjekovim predodžbama o svijetu, a ponekad i sprječava stvaranje novih rješenja ako mogu na neki način proturječiti postojećim idejama.

Treće poglavlje opisuje tipove ponašanja koji mogu pomoći osobi da prevlada pritisak individualne cenzure, oslabi vlastite podsvjesne stavove, poveća osjetljivost na novo i neočekivano te povjerenje u vlastite odluke. Ovdje je pozornost usmjerena na to kako si osoba može pomoći u prevladavanju najčešćih prepreka razmišljanju i ponašanju.

Četvrto poglavlje otkriva neke od najčešćih obrazaca razmišljanja koji inhibiraju kreativnost i opisuje tehnike za smanjenje njihovog utjecaja. Svi su oni povezani s različitim načinima formiranja nove perspektive, drugačijeg pogleda na situaciju, omogućavajući odmak od pritiska uobičajenih i općeprihvaćenih pristupa.

Peto poglavlje knjige posvećeno je podučavanju kako se nositi sa stereotipima, ne pojedinačno, već u grupama. Prikazuje duboki psihološki utjecaj grupe, olakšavajući i ubrzavajući "resetiranje fasade", emancipaciju, što vam omogućuje da razvijete niz novih strategija za rješavanje problema. Postavlja se i potkrepljuje hipoteza da su pojava novih grupnih tehnika i njihova učinkovitost usko povezani s njihovom usmjerenošću na prevladavanje specifičnih vrsta psiholoških barijera.

Šesto poglavlje opisuje grupne metode za rješavanje kreativnih problema. Pokazuje se kako razvoj kreativnih sposobnosti osobe ovisi o stilu razmišljanja.

Sedmo poglavlje ilustrira, na specifičnom zadatku - podučavanju odraslih - inhibirajuću ulogu skupa stereotipa i barijera u tom procesu. kreativni razvoj... Opisane su metode prevladavanja dobnih i profesionalnih stereotipa.

Poglavlje 8 je također ilustrativno. Ona pokazuje važnost neutraliziranja psihološke obrane na primjeru problema nacionalnih sukoba. Otkrivaju se pozitivne i negativne strane etničkih stereotipa, njihova iznimna stabilnost i inertnost, kršenje logike i percepcije pod pritiskom etnocentrizma.

Općenito, knjiga predstavlja daljnji razvoj autorovih ideja o mehanizmima kreativnosti, komunikacijskim poteškoćama i strukturi psiholoških barijera, iznesenih u njihovim prethodnim knjigama: R. M. Granovskaya, "Elementi praktične psihologije"; R. M. Granovskaya, I. Ya. Bereznaya, "Intuicija i umjetna inteligencija"; Yu. S. Krizhanskaya, VP Tretyakov, "Gramatika komunikacije".

Kako pronaći smisao života i učiniti ga i osobno značajnim i društveno korisnim?

“Pomozi mi da shvatim u što sada možeš vjerovati? Izgubili smo vjeru u ... ”i onda dugačak popis, koji se može izostaviti, jer ga svi dovoljno dobro znaju.

“Izgubivši vjeru u ideale, ljude ili sebe, gubimo i povjerenje u budućnost. Osjećamo gubitak podrške pod sobom. Što uraditi?"

“Nemamo unutarnje, mentalne snage za nešto novo, jer mislimo da bi se i ovo moglo pokazati nepouzdanim. Gubimo se duhom i ne želimo ništa. Prolazimo kroz duboku psihičku krizu!"

Oni koji su svoje stavove iskreno okrenuli prema vjeri počeli su nagađati da religija ne samo da pretpostavlja zaštitu i objašnjenje ideje osobne odgovornosti, već sadrži i program za preustroj ljudske sudbine. To pokazuje da je osoba sama, u jednom ili drugom stupnju, odgovorna i za prošlost, čiji se rezultati odražavaju u sadašnjosti, i za budućnost, u kojoj sama priprema odluku o svojoj sudbini. Osim toga, zadovoljava potrebu mnogih da imaju ne samo neki sustav mišljenja, već i objekt obožavanja koji daje smisao postojanju. A kada je osoba sigurna da ima smisla u njegovom životu, pronalazi snagu u sebi i može se izdići iznad najnepovoljnijih uvjeta. Tada je u stanju shvatiti da mu treba ne samo oslobađanje od stresa pod svaku cijenu, na primjer, drogom, agresijom ili seksom, pa čak i ne samo postizanje mentalne ravnoteže, već i stremljenje duhovnom razvoju zbog neprestanog kretanja prema cilju koji čini smisao života za njega.

također svih struktura ličnosti. R.M. Granovskaya i Yu.S. Krizhanskaya u svojoj knjizi "Kreativnost i prevladavanje stereotipa": "Svijest modernog čovjeka blokiran raznim mentalnim stavovima, stereotipima percepcije i ponašanja koje nameću obitelj i društvo." Glavna je kontradikcija modernosti, prema autorima, da postoji "...borba između rastuće tendencije standardizacije unutarnjeg svijeta i potrebe za njegovom individualizacijom."

Za prevladavanje stereotipa nametnutih izvana potrebno je stvoriti unutarnji, kreativni stereotip karakterističan za kreativnu osobnost. Kreativna osobnost ima "dinamički stereotip", koji se temelji na razvijenom i sistematiziranom slijedu radnji, orijentaciji ka viđenju originalnog i novog u bilo kojem predmetu, smatrajući ga fragmentom univerzalnog, koji odražava duh vremena i glavna, "individualna" ideja umjetnika. To je automatsko uključivanje "kreativnog lanca" pri razmatranju ili zamišljanju objekta slike ono što je uspostavljeni standard prevladan.

Takav obrazac može se prevladati zadatkom postavljenom izvana ili iznutra. Učenici su trebali izvršiti dva zadatka u nizu. Prvi je prikazati "tužno stablo" koje je sve učenike isprovociralo na standardno rješenje - za sve je nacrtano s granama koje plaču prema dolje i praktički se nije razlikovalo jedna od druge. Drugi zadatak - nacrtati stablo koje bi izazvalo sažaljenje kod gledatelja - doveo je do "eksplozije" individualne kreativnosti, a svatko ga je slikao na svoj način i na originalan način.

7.4. Ravnoteža živčanih procesa i interakcija hemisfere

Koncept ravnoteže može se promatrati iz različitih perspektiva. U klasičnoj verziji razmatra se ravnoteža u snazi i pokretljivosti procesa ekscitacije i inhibicije.

Dakle, sangvinički temperament definira se kao snažan, uravnotežen, pokretljiv. Kolerični temperament karakterizira snaga ekscitatornog procesa i slabost inhibitornog procesa, odnosno neravnoteža u snazi i pokretljivosti. Proces uzbude koji se lako i brzo javlja ima inerciju i trajanje. Stoga ovaj tip živčani sustav nazivaju "nesputanim". Proces kočenja, naprotiv, s velikim poteškoćama, nastaje iznimno sporo, ali nestaje lako i brzo. To se posebno dobro vidi u procesu spavanja, kada se, kada teško zaspi, osoba probudi od svake šuštanje.

Flegmatični temperament, kao i sangvinički temperament, karakterizira snaga oba procesa, ali se u isto vrijeme razlikuje po njihovoj tromosti i sporosti. Melankoličan - slabost dvaju procesa, koja se nadoknađuje ili velikom pokretljivošću, nemogućnošću dugotrajne koncentracije na jedan objekt (kao kod djece) ili pasivnošću, ravnodušnošću prema svemu što može potrošiti već slabu energiju. Takve ljude, koji su dobili naziv "torpidni tip", teško je uzburkati, zainteresirati, čini se da spavaju otvorenih očiju.

Koncept "vrste temperamenta", dakle, temelji se na kombinaciji vodećih kvaliteta - snage, pokretljivosti i ravnoteže glavnih živčanih procesa. Kada se promijeni jedna kvaliteta, na primjer mobilnost, nastaje druga vrsta. Ovo načelo kreativnosti prirode mora se uzeti u obzir u samorazvoju i stvaranju slika, likova, vrsta umjetničkih djela.

Među prirodnim sklonostima je interakcija i ravnoteža u aktivnosti dviju hemisfera mozga, od kojih svaka obavlja svoju funkciju.

I.P. Pavlov identificirao je dva ljudska tipa - umjetnički i mentalni - na temelju prvog i drugog signalnog sustava. Ova je podjela dodatno potvrđena u studijama funkcije desne i lijeve hemisfere. Desna hemisfera je zadužena za izravni, osjetilni odraz stvarnosti, prvosignalnu, lijeva - verbalno simboličku, drugosignalnu funkciju. Isti razvoj dviju hemisfera omogućuje kombiniranje intelektualnih, kognitivnih mehanizama s kreativnim, budući da je takva interakcija neophodna za sve vrste kreativnosti, temelj je njezinih generaliziranih funkcija i leži u osnovi kreativnosti.

Živopisne prirodne sklonosti u jednakom izražaju u snazi dviju hemisfera određuju sposobnosti za različite vrste aktivnosti koje su postojale među najvećim genijima različitih epoha - Leonardo da Vinci, MV Lomonosov, A. Einstein i dr. Imaju i potrebe i sposobnosti za točne znanosti u kombinaciji s umjetničkim.

Stoga, kako pišu istraživači kreativnosti, ako kreativna osoba nije pronašla svoju temu u jednom području djelovanja, lako prelazi na drugo - postaje kreativni organizator,

istraživač, učitelj ili kombinira različite vrste aktivnosti. Sposobnosti za različite vrste aktivnosti smatraju se jamstvom istinske unutarnje slobode i neovisnosti osobe od društvenog okruženja, stroge ovisnosti o jednoj vrsti aktivnosti i privrženosti njoj.

Ovu sposobnost za drugu vrstu aktivnosti priroda je dala jedinicama. Međutim, sposobnost djelovanja se razvija u procesu aktivnosti, te je potrebno iskoristiti sve mogućnosti za formiranje različitih sposobnosti koje zahtijevaju različite vrste kreativnosti. Kao što je gore spomenuto, kreativna osobnost kombinira sposobnost za različite vrste intelektualne kreativnosti.

Kombinacija pedagoške, istraživačke i umjetničko-kreativne djelatnosti, na koju su orijentirani studenti Grafičkog fakulteta pedagoškog sveučilišta, pruža izvrsnu priliku za razvoj sposobnosti za različite vrste kreativnosti i interakcije hemisfera. Pedagoško stvaralaštvo zahtijeva razvoj operativne inteligencije, analogne inteligenciji zapovjednika ili organizatora, vođe. Sposobnost sagledavanja svakog od učenika, organiziranja i usmjeravanja svoje aktivnosti za postizanje određenog cilja, uzimajući u obzir individualne razlike, iznalaženje izlaza iz kritične situacije - u osnovi je operativne kreativnosti koja je neophodna. prvenstveno za samoorganizaciju. U operativnom stvaralaštvu uvijek je uključena desna hemisferna holistička percepcija, lijeva hemisferna analiza situacije. Jednako važnu ulogu imaju i istraživačke sposobnosti koje se temelje na samostalnom otkrivanju obrazaca koji su u osnovi svih procesa koji se u sadašnjoj fazi odvijaju u svijetu oko nas, počevši od identificiranja najboljih metoda za razvoj vještina kod djece. Sposobnost otkrivanja obrazaca i njihovog prenošenja jezikom znanosti trenira se prilikom pisanja eseja, seminarskih radova i diplomskih radova. Nestandardan, kreativan pristup izvršavanju ovakvih zadataka posebno je važan za one koji nemaju prirodne sklonosti za znanstveno stvaralaštvo, što znači da se ne formira potreba za znanjem, koje je prvi korak do kreativnosti. Studija uglavnom uključuje lijevu hemisferu.

Dakle, pri ovladavanju pedagoškim i istraživačkim vještinama u procesu učenja moguće je ispraviti nedostajuće komponente u strukturi kreativnih sposobnosti.

Navedena svojstva živčanog sustava organski su uključena u kvalitativne karakteristike emocionalno-voljne sfere, unatoč njihovom neovisnom značenju i smjeru.

Poglavlje 8. Redoviti blok: emocije i osjećaji

Emocije i osjećaji, prema nekim autorima, temelj su individualne posebnosti. O osobi prosuđujemo, kao što je gore spomenuto, na temelju onoga što osoba želi, kako se odnosi prema sebi, prema svijetu oko sebe, od kojeg osjeća zadovoljstvo i čemu teži. Budući da se kreativnost temelji na otkrivanju individualnosti, ona je upravo na temelju emocionalnu sferu možete formirati potrebe za kreativnošću.

Emocije i osjećaji se često smatraju sinonimima. Istodobno, emocije su uključene u strukturu neurofizioloških prirodnih sklonosti, imaju svoju lokalizaciju u subkortikalnim strukturama mozga i obavljaju specifičnu funkciju u svim fazama mentalne refleksije, počevši od kontakta s okolinom, središnje obrade i reguliranje izlazne aktivnosti. Emocije, kao i karakteristike živčanog sustava, određuju formalne dinamičke karakteristike tijeka emocionalnih procesa, dok osjećaji imaju smislenu karakteristiku.

Osjećaji se formiraju pod utjecajem vanjskih čimbenika, leže u osnovi stavova prema predmetima i pojavama stvarnosti, prema određenim vrstama aktivnosti, proizvod su intelektualne svjetonazorske aktivnosti, formiraju se pod utjecajem "opće emocionalne pozadine" kreirana specifičnom društvenom situacijom i medijima, kao i prema usmjeravanju, normativno obrazovanje kako u obitelji tako iu školi.

Osjećaji se mogu definirati kao "emocionalne potrebe" koje se formiraju na temelju prirodnih sklonosti i društvenih utjecaja. U konačnici, osjećaji postaju stabilna karakteristika osobe. Istodobno, formiranje osjećaja temelji se i na općim zakonima emocija i na osobitostima njihovog pojedinačnog prelamanja. Stoga je potrebno poznavati funkciju emocija, njihovu strukturu i zakone toka.

8.1. Funkcije emocija

Glavne funkcije emocija su aktivacijska, regulatorna i informacijska. Glavna funkcija emocija je organizacija interakcije s okolinom, prilagodba svakom pojedincu. Ovu interakciju određuju unutarnji i vanjski čimbenici.

Prva funkcija emocija- održavanje i očuvanje života. Prije svega, svaki živi organizam doživljava određene potrebe o čijem zadovoljenju ovisi okoliš... Sve te potrebe, koje diktiraju gore opisani zakoni života, unutarnji su poticaji za aktivnu interakciju s okolinom, posredovanu emocijama. Osjećaj gladi, žeđi tjera na traženje sredstava za njihovo zadovoljenje. Nova potreba za vodom ili hranom uzrokuje neuromišićnu napetost, praćenu negativnim iskustvima dok se ta potreba ne zadovolji. Oslobađanje živčano-mišićne napetosti popraćeno je pozitivnom emocijom, osjećajem zadovoljstva.

Druga funkcija emocija- mobilizacija dodatnih resursa kada se suoče s nestandardnim situacijama koje mogu biti isključivo osobne ili društveno i društveno značajne prirode, na primjer, rat, prirodne katastrofe, pobjeda itd. Funkcija emocija u takvim slučajevima je generalizirati uzbuđenje koje zahvaća intelektualnu i motoričku sferu, koja je neophodna za razumijevanje onoga što se dogodilo, kao i za mobilizaciju mišićne energije za let, borbu, izražavanje radosti, ushićenja. Emocije različitog predznaka - strah, radost, ljutnja, - nezadovoljstvo i tuga - izazivaju osjećaje različite snage i vanjske motoričke ekspresije, koje umjetnici posebno osjetljivo hvataju i prenose.

Treća funkcija emocija- komunikativan, ujedinjujući ljude. Emocije su u osnovi ujedinjenja ljudi, izbora partnera, prijatelja, istomišljenika, temelja domoljublja, podviga itd. Jednako važnu ulogu u njegovom mimičkom i tjelesnom očitovanju ima komunikacijska funkcija emocija. Ovaj primarni oblik komunikacije, sačuvan u životinjama, još nije izgubio svoj značaj kod ljudi. „Jezik emocija“ su sve tjelesne manifestacije – tjelesna težina, držanje, ruke, izrazi lica, njihova kombinacija. Jezik vizualnih umjetnosti temelji se na "jeziku emocija", samo prikazanom u statičkom obliku.

Posebnu ulogu u komunikaciji imaju emocije kroz empatiju, empatijsku viziju, kada osoba preuzima iskustva drugih ljudi ili je uključena u emocionalni ritam drugih. Ta se empatija temelji na rezonantnom principu. Svaki emocionalni centar u ljudskom mozgu ima svoju ritmičku strukturu, kada je uzbuđen, dolazi do prijenosa, ritam se usmjerava na slično središte u mozgu druge osobe i on počinje doživljavati istu emociju. To potiče ne samo izravnu empatiju i želju da se pomogne određenoj osobi, već i cijelim narodima i državama.

Sva umjetnost temelji se na takvoj empatiji. No, takva se empatija postiže ako se umjetnik oslanja na opće zakone emocija. Osim toga, poznavanje općih zakonitosti emocija potrebno je za predviđanje reakcije gledatelja na sadržaj i oblik prezentacije vizualnog materijala.

8.2. Opći zakoni emocija

Emocije koje se temelje na unutarnjim potrebama osobe i nastaju kao reakcija na vanjske podražaje imaju svoje specifične zakone nastanka i tijeka.

Razmotrite emocije iz perspektive gore navedenih potreba. Same potrebe dijele se na vitalne (biološke), društvene i idealne, imaju različite smjerove i izvore zadovoljenja. Vitalne potrebe su uvijek značajne. Za održavanje života potrebna je ne samo hrana, već i predmeti potrebni za zaštitu od vanjskih temperaturnih promjena (odjeća, kućište), prijevozna sredstva i ostali kućanski predmeti koji pomažu čovjeku da preživi (vidi sliku 13).

Riža. 13. Tablica emocija

Društvene i idealne potrebe povezane su s funkcioniranjem same osobe u društvu. Zadovoljenje tih potreba ovisi o sposobnostima same osobe i vanjskim uvjetima koji omogućuju da se te sposobnosti ostvare na djelu.

Opće zakonitosti emocija najbolje se mogu predstaviti kroz "teoriju informacija" koju je razvio P.V. Simonov, u kojoj ispituje interakciju unutarnjih potreba i informacija iz vanjskog okruženja u odnosu na njihovo zadovoljenje. On ga predstavlja u obliku formule, prema kojoj dolazi do buđenja evaluacijskih, odnosno pozitivnih i negativnih emocija:

Formula se dešifrira na sljedeći način: emocije (E) proizlaze iz potreba (P) u danom objektu i razlike između postojećih (C) i potrebnih (H) komponenti u vanjskom okruženju za njihovo zadovoljenje.

Prema zakonima aritmetike, ako su potrebe za bilo kojim objektom odsutne i jednake su 0, tada će i emocije biti jednake nuli, odnosno objekt neće izazvati nikakvu reakciju. Ako potrebe za tim postoje, ali je potrebno i postojeće za njihovo zadovoljenje jednako nuli, tada će i emocije biti jednake nuli.

Emocionalne reakcije nastaju samo kada postoji nesklad između postojećeg i potrebnog. Ako postoji više od očekivanog i potrebnog, tada se javlja reakcija zadovoljstva (plus pomnožen s plusom daje pozitivan rezultat), i obrnuto, ako je više očekivanog, potrebnog za zadovoljenje potrebe od postojeće, tada nastaje negativna emocija, prema istim zakonima aritmetike (plus po minus daje minus).

Ako je razlika između potrebnog i postojećeg jednaka nuli, tada će i emocije biti jednake nuli. Dakle, prvi uvjet za nastanak emocija je prisutnost potražnje za objektom, potreba za njim, kao i priroda ponude iz vanjskog okruženja. Emocije su odlučujuća mjera važnosti zadovoljavanja određene potrebe, svojevrsna "valuta mozga".

Isti "predmet" je umjetnost. Međutim, potreba za njim nastaje ako zadovoljava druge, temeljne emocionalne i intelektualne, duhovne potrebe.

osobu, što uključuje potrebu za novostima. Sve stereotipno, monotono, bez obzira kakve kvalitete posjeduje, prestaje pružati zadovoljstvo. Ljepota i savršenstvo ne toleriraju predložak, nedostatak individualne originalnosti, jedinstvenosti. Prilagodba se događa na sve: na dobro i loše. Dobro nego loše. Na snažan poticaj, a ne na slab. Osoba ne može živjeti bez emocija koje daju osjećaj života. Stoga se mijenja moda, stilovi, trendovi u umjetnosti, arhitekturi itd.

Pozitivne i negativne emocije imaju svoje specifičnosti.

Dakle, iskustvo pozitivnih emocija teži beskonačnosti, a negativnih - nuli. Želja za pozitivnim iskustvima nastaje instinktivno, budući da se ona "liječe" na čisto fizičkoj razini. To je eksperimentalno dokazano u pokusima na životinjama. Kada su životinjama implantirane stanice raka i centar užitka je bio nadražen, stanice raka su bile blokirane i umrle. Kada je takva implantacija bila popraćena aktivacijom negativnih emocija, stanice raka su rasle i dovele do smrti životinje.

Druga specifičnost emocija: pozitivne emocije su kratke, a negativne dugotrajne (vidi sliku 14). Osoba je gotovo neprestano uključena u potragu za novim izvorima pozitivnih iskustava. Zadovoljenje ovih Potreba sublimirano je u umjetnosti. Čovjek prihvaća i doživljava radost u umjetničkom djelu koje zadovoljava njegove temeljne potrebe. Vitalne potrebe uključuju ljudsku želju za društvenom i individualnom slobodom i samoostvarenjem. Dakle, kada umjetnik slobodno i hrabro izražava svoju jedinstvenu individualnost, odstupa od ustaljenih standarda i “neočekivano i točno” izražava svoju misao i stav prema prikazanom, nosi “istinu i dobrotu” u svojim djelima, tada daje katarzični tip opuštanja ovim ljudskim potrebama. Potreba za individualnom slobodom i samoaktualizacijom organski je spojena s potrebom za spajanjem, pronalaženjem individualnog smisla vlastitog života u univerzalnom, u emocionalnom kontaktu s drugim ljudima.

Riža. 14. Pozitivne emocije Pozitivne emocije su kratke i lako se zaboravljaju.

Riža. 15. Negativne emocije Negativne emocije su dugotrajne i dugo se pamte

Umjetnost, odražavajući univerzalno u pojedinačnom, konkretnom, pomaže čovjeku da kroz individualni čin pronikne u značenje takve povezanosti da se pridruži univerzalnom. Umjetnik,

integrirajući u svoje djelo "vječno" s bolovima i problemima pojedinog povijesnog doba, kroz to konkretno izaziva emocionalnu reakciju, empatiju, poticanje na djelovanje i pronalaženje individualnog smisla života. Isto vrijedi i za potrebu za emocionalnim kontaktom kao sredstvom komunikacije s drugim ljudima i svijetom. Doživljavanje istog osjećaja pri percipiranju umjetničkog djela samo je čin spajanja ljudi zajedničkom emocijom, mišlju.

Duhovne potrebe uključuju potrebu za čovjekovim savršenstvom, njegovu sposobnost preobrazbe okoline, stvaranja novih oblika materije. Kada reflektira stvarnost, umjetnik kao da se natječe s prirodom u sposobnosti da stvori nešto ništa manje savršeno od same prirode. Stoga krajolik ili portret koji je umjetnik naslikao izaziva više oduševljenja nego slična stvarnost. Spoj ljepote stvarnosti i umjetnikove vještine u njezinom prenošenju preduvjet je za nastanak estetskog doživljaja.

Potreba za doživljavanjem pozitivnih emocija leži u srcu kreativnosti. Proces kreativnosti je dijalektičan: razdoblje traženja često je popraćeno "mukama kreativnosti", odnosno negativnim emocijama, ali je nagrađeno iznenadnim otkrićem traženog, "čarobnom sintezom", "inspiracijom", koji su popraćen tako višom manifestacijom radosti koja zasjenjuje sve druge.

A. Roe, istražujući biografije velikih stvaratelja, pronašao je jedino zajedničko u njihovim biografijama – uvod u radost stvaralačkog otkrića u adolescenciji.

Stoga razvoj kreativnih sposobnosti počinje formiranjem potreba za znanjem, poboljšanjem kreativne vrste aktivnosti. No, sve navedene potrebe podrazumijevaju svojevrsnu korekciju kroz individualne razlike u emocionalnoj sferi, što opet stvara potrebe za određenim funkcioniranjem. Za razvoj potreba potrebno je osloniti se na individualne karakteristike emocionalne sfere.

8.3. Individualne razlike u emocionalnoj sferi

Individualne razlike u emocionalnoj sferi imaju dinamičke i sadržajne (modalne) karakteristike. Glavne individualne karakteristike u dinamičkim karakteristikama emocionalne sfere određene su emocionalnom osjetljivošću i reaktivnošću, intenzitetom i trajanjem emocionalnih reakcija, brzinom prijelaza iz jednog emocionalnog stanja u drugo te izdržljivošću u stresnim situacijama. Sve ove dinamičke karakteristike usko su povezane s tipološkim značajkama živčanog sustava, koje su gore opisane, a također su ispravljene glavnim individualnim razlikama - u dominaciji emocija različitog modaliteta: agresije, straha, radosti ili nezadovoljstva, svake od koja svoju funkciju obavlja u dodiru s okolinom te u društvenoj organizaciji i raspodjeli uloga.

Na individualnoj razini, emocije, poput gore opisanih neurofizioloških sklonosti, karakteriziraju snaga, trajanje i labilnost u različitim oblicima toka: raspoloženju, odnosima, reakcijama na situaciju.

Osim toga, modalne karakteristike emocija - Dominacija straha, radosti, agresije, nezadovoljstva-zadovoljstva bitni su pokazatelji osobnosti.

Emocionalnu reakciju prati uzlazni i silazni utjecaj, odnosno vraća se u kortikalne analizatore, izoštravajući njihovu osjetljivost, i spušta se u autonomni živčani sustav, određujući spremnost za djelovanje.

Povezuje se prvenstveno s procjenom predmeta koji se događaju izvan događaja, pojava, sa stajališta njihova pozitivnog ili negativnog značaja za očuvanje života. Uz evaluacijsku funkciju, emocije automatski uključuju određeni algoritam radnji potrebnih za izbjegavanje ili uklanjanje opasnosti.

Dominacija svake od emocija određena je pretežnom snagom funkcioniranja odgovarajućih centara i očituje se u stanjima, stavovima i reakcijama. Oni su ti koji su temelj individualnih potreba za određenim društvenim statusom u društvu, koji je određen brojem utjecaja na druge ljude.

Dominacija agresije u prirodnim sklonostima svojevrsna je priprema za formiranje društvenog vođe, branitelja, osvajača, zakonodavca, stvaratelja. Dominacija takve emocije pobuđuje želju za samopotvrđivanjem, potvrđivanjem vlastitog Ja.

neograničena vlast i tiranija monarha. Takvi ljudi postaju poglavari u obitelji, vođe u kolektivima, teže službenoj ili latentnoj vlasti nad umovima i sudbinama ljudi.

To je izrazito socijalizirana i snažna emocija. Da bi bio vođa, vladar misli ili sudbina, čovjek treba puno znati i moći, biti savršeniji od drugih, imati veliko povjerenje u svoje sposobnosti, imati visoku učinkovitost. Stoga je osoba s prevladavanjem takve emocije u pravilu u stalno aktivnom i napetom stanju, osjeća potrebu za samousavršavanjem i postizanjem novih rezultata u aktivnosti.

Odnos prema drugim ljudima za osobu s dominacijom agresivnog kompleksa karakterizira položaj odozgo prema dolje, odnosno povjerenje u svoju pravednost i želja da se svoja uvjerenja i načela uvjeri ili nametnu drugim ljudima. Reakcija na kritičnu situaciju uvijek je aktivna, popraćena željom da se intervenira u ono što se događa, uspostavi red, zaustavi panika i pomogne slabima.

Sve su te osobine vrlo povoljne za kreativnost, ali pod jednim uvjetom – ako se samopotvrđivanje ne pretvori u samoj sebi cilj. Želja za samopotvrđivanjem ograničava polje svijesti, koncentrirajući ga na vlastitu osobu, pretvara kreativnost u svojevrsno natjecanje s kolegama u struci.

Za kreativnost ne morate tvrditi sebe, već ono što je ljudima potrebno. Kontakt s ljudima, poznavanje i razumijevanje njihovih emocija i potreba, predviđanje budućih potreba nepresušni su izvor kreativnosti. Parafrazirajući L. Tolstoja o dobrim i lošim ljudima, može se ustvrditi da je pravi umjetnik onaj koji živi uglavnom od svojih misli i tuđih osjećaja, a loš, naprotiv, živi od svojih osjećaja i tuđih misli. .

Dominacija centra straha strukturira drugu vrstu emocionalne osobnosti. Strah je emocija izbjegavanja opasnosti i njezinog predviđanja. Stoga je za osobe s dominacijom emocije straha karakteristično stanje tjeskobe, očekivanje nevolje, vizija opasnosti, želja da bude izvršitelj, ali ne i inicijator novih poslova. Odozdo prema gore odnos prema drugim ljudima. Nevjerica u vlastite snage i mogućnosti te pretjerivanje drugih, strah od kritike i visoke samokritičnosti. Reakcija na kritičnu situaciju je panika, sa željom da se pobjegne, sakri, sjedne na sigurno mjesto.

Vrlo zanimljiva razlika između prve i druge vrste emocionalnosti uočena je kada je središte agresije iritirano kod vođe jata majmuna i majmuna nižeg statusa, uz dominaciju straha. Iritacija središta agresije kod vođe izazvala je napad na mogućeg suparnika, a kod majmuna nižeg statusa na sebe. Počela je grebati svoj odraz u zrcalu ili svoje tijelo.

Za kreativnost je emocija straha povoljna za buđenje fantazije, predviđanja budućnosti (prema poslovici „Strah ima velike oči“), ali vrlo negativno utječe na sposobnost prikazivanja stvorenog. Mnogi od ljudi s bogatom maštom i dominacijom straha stvaraju, poput Kafke, "na stolu", bojeći se mogućeg nesporazuma i kritike. Za kreativnost anksioznih ljudi potrebni su posebni uvjeti.

Ljudi s dominacijom centra užitka, radosti, specijalisti su za viziju "ljepote i radosti bivanja" i želju da svoju viziju potvrde u drugima. Takve ljude karakterizira stanje radosnog optimizma, selektivna osjetljivost na pozitivnu stranu svih pojava. I u malim stvarima vide ljepotu i ne obraćaju pažnju na neugodne sitnice u životu. To je najjasnije izraženo u anegdotama o optimistima i pesimistima, od kojih jedan vidi bocu napola punu, a drugi napola praznu. Glavni cilj njihova života je uspostaviti sklad i mir, pomoći onima kojima je to potrebno. Njihov odnos prema ljudima uvijek je „ravnopravan“ sa svima. Ne boje se šefova i prihvaćaju ljude nižeg društvenog ranga. Uvijek se ljubazno odnose prema ljudima i spremni su im pomoći. Reakcija na kritičnu situaciju je aktivna. Na primjer, kada vide svađu ili svađu, interveniraju u nju, pokušavajući uspostaviti mir i harmoniju.

Radost nije izravni unutarnji poticaj kreativnosti, poput potrebe za samopotvrđivanjem ili tjeskobe za budućnost u gore opisanim emocionalnim konstrukcijama. Radost živi u sadašnjosti koja ne zahtijeva promjenu i preobrazbu postojećeg. Stoga stvara poseban stil kreativnosti koji ima za cilj popraviti ono što je vidjela lijepo, nevjerojatno, neobično, radosno ili smiješno. Sam proces stvaralaštva umjetniku pruža zadovoljstvo, a prati ga improvizacija i otkrivanje novih zaokreta i boja. Dakle, po

Po mišljenju mnogih teoretičara i istraživača kreativnosti, radost je nezaobilazna komponenta umjetničkog stvaralaštva, dajući mu potrebnu lakoću, prirodnost i hrabrost. Upravo taj osjećaj daje djelu ljubaznost i istinu koja ga čini privlačnim za gledatelja.

Dominacija nezadovoljstva u emocionalnoj strukturi osobe čini ga "specijalistom"

v fiksiranje negativnih pojava stvarnosti. Glavni uvjet takvih ljudi je pesimizam i nezadovoljstvo svima oko sebe, vizija nedostataka i nepravdi života, nesavršenost javnih organizacija, struktura moći i međuljudskih odnosa. Stavovi prema ljudima uvijek imaju negativnu konotaciju: ili im je žao ljudi, ili su ogorčeni njihovim porocima. Na negativne događaje reagiraju sa sarkazmom, smatrajući ih potvrdom pravednosti svog stava. Njihovu kreativnost gura ista stvarnost, ali samo na temelju generalizacije, na povijesnoj prošlosti, na onome što je tipično i vječno u ljudskom društvu.

Dakle, emocionalna struktura individualnosti određuje motive za kreativnost i zanimanje za različite aspekte stvarnosti. U umjetničkim djelima, u kojima autor, po definiciji same stručne sposobnosti, nužno manifestira svoju individualnu poziciju, uvijek se može vidjeti njegov emocionalni ustroj i odrediti je li zao ili dobar, koju stranu stvarnosti prihvaća ili odbacuje.

Dominantne emocije su samo one krajnje točke od kojih je potrebno računati utjecaj emocija na različite tendencije u formiranju osjećaja, odnosa, potreba za određenim funkcioniranjem.

Same individualne razlike ovise o spoju snage različitih emocionalnih struktura, te o specifičnoj povijesnoj eri u kojoj stvaraoci žive i koju nehotice odražavaju u svojim djelima, te o onim osjećajima koji se u njima formiraju ovisno o životnom iskustvu i na intuitivna shvaćanja.one potrebe publike koje se moraju uzeti u obzir u progresivnom razvoju čovječanstva. Svi ti čimbenici određuju one trendove i trendove u umjetnosti različitih razdoblja koji nam omogućuju da osjetimo duh određenog povijesnog vremena.

v općenitost i raznolikost emocionalne percepcije umjetnika.

I sam umjetnik može u svom radu doživjeti različita razdoblja povezana s određenim psihičkim stanjima (npr. Rembrandtov autoportret sa Saskiom na koljenima i njegov posljednji autoportret prenose potpuno drugačija raspoloženja autora). Ako se emocije moraju uzeti u obzir u njihovom spontanom očitovanju u stvaralaštvu, kako u obliku tako iu sadržaju, onda su osjećaji glavni predmet odgoja putem umjetnosti. Stoga svaki umjetnik treba poznavati zakone odgoja osjećaja.

8.4. Osjećaji i zakoni njihova razvoja

Kao što je već spomenuto, osjećaji se formiraju na temelju prirodnih sklonosti i društvenih utjecaja.

Vanjski čimbenici koji utječu na formiranje osjećaja mogu se podijeliti na sljedeće:

a) nehotice, pod utjecajem odgoja i utjecaja specifične društvene sredine - ideologije, politike, medija,

b) na temelju osobno iskustvo- pozitivno ili negativno jačanje komunikacije s drugim ljudima, ponašanja i aktivnosti,

c) na temelju intelektualnog i društvenog iskustva - formiranje moralnih i etičkih osjećaja (osjećaj dužnosti, odgovornosti, domoljublja),

d) na temelju usmjerenog razvoja osjećaja.

Prvi čimbenik je utjecaj društvenog okruženja, koji se posebno akutno osjeća u razdobljima reformi i restrukturiranja, u razdobljima gospodarskih, političkih i društvenih kriza. U takvim se razdobljima aktiviraju sve vrste osjećaja, temeljenih na emocijama straha i agresije, nezadovoljstva i radosti. "U procesu transformacije emocija u osjećaje dolazi do svojevrsne socijalizacije i humanizacije emocija." Uz buđenje kriminala, povećanu neizvjesnost, nezadovoljstvo i strah, pojačan fokus na nevolje i patnje naroda, počinje buđenje čovječanstva. U medijima se stalno stavlja naglasak na negativne pojave u društvu.

Drugi faktor je individualno iskustvo interakcije s okolinom. Stavovi osobe prema različitim pojavama stvarnosti formiraju se pod utjecajem učestalosti pozitivnih ili negativnih potkrepljenja iz vanjskog okruženja.

To se posebno jasno pokazuje u pokusima na životinjama, koji su provedeni s cijepanjem mozga – presijecanjem veza između desne i lijeve hemisfere. Eksperimenti su bili sljedeći.

Kod majmuna, kada je veza između hemisfera prekinuta, nastaju dva neovisna područja kontakta s okolinom uz održavanje emocionalnih centara. U ovom slučaju, svako oko je povezano samo s jednom hemisferom. Bit eksperimenta bila je da je majmun razvio različit "emocionalni stav" prema istom objektu u različitim hemisferama s različitim pojačanjem. Da biste to učinili, ne-red je bio prekriven zavojem, jednim, a zatim drugim okom. Otvorenom, na primjer, desnom oku prikazan je predmet, popraćen kompleksom osjećaja ugodnih za majmuna, a zatim je isti predmet prikazan lijevom oku, popraćen kompleksom iritacija neugodnih za životinju. Ubrzo, kada se pojavio predmet s otvorenim desnim okom, majmun je pokazao kompleks radosnog oživljavanja, a s otvorenim lijevim okom isti predmet je izazvao reakciju straha, panike, pokušaja bijega iz stroja i cviljenja.

Tako je isti predmet počeo izazivati različite reakcije u dvije hemisfere istog

i isti mozak ovisno o pojačanju.

V U ljudskom životu postoji mnogo primjera formiranja negativnih ili pozitivnih odnosa pod utjecajem osude ili odobravanja ponašanja ili aktivnosti. Kao što je gore navedeno, potreba za emocionalnim kontaktom ključna je za odabir puta. To je posebno vidljivo u kreativnosti, kada neuspjesi ili postignuća uzrokuju ili blokadu ili buđenje kreativnosti osobe. Jedan od glavnih uvjeta je opći stav prema kategoriji vrijednosti koja postoji u društvu, uključujući i proces učenja, o čemu će biti riječi u nastavku.

8.5. Formiranje viših osjećaja

Formiranje viših osjećaja - moralnih, estetskih, intelektualnih - uvijek je društvenog porijekla. Viši osjećaji povezani su s kulturnim tradicijama, običajima, moralnim i etičkim normama i posredovani su raznim "psihološkim alatima" - znakovnim sustavima, simbolima, riječima, različitim vrstama umjetnosti.

Glavne karakteristike viših osjećaja su posredovanje, svjesnost, proizvoljnost. Upravo su oni glavni predmet odgoja, jer odražavaju povezanost individualnih i univerzalnih interesa, povezanost s osobnošću, s društvenim životom osobe.

Moralni osjećaji

„Moralni osjećaji karakteriziraju subjektivni moralni položaj pojedinca i po svom društvenom sadržaju predstavljaju subjektivni odnos osobe prema različitim aspektima društvenog života – prema ljudima, prema sebi, prema pojedinačnim pojavama društvenog života i društva kao cijeli."

Moral društva ili određene klase, moralna ideja, etički pojmovi se asimiliraju, pretvaraju u pojedinačne osobine ličnosti i tvore moralni ideal. Prilikom obavljanja određenih radnji u umu osobe, nastaju usporedbe tih radnji i njihovih posljedica s moralnim i etičkim idealom, djelujući u obliku dužnosti. Ako se poštuju moralni standardi, osoba doživljava žarko obojene osjećaje - ponos, zahvalnost, domoljublje, dok se povlači - "kajanje", krivnju, kajanje, žaljenje. Moralni osjećaji su regulatori ponašanja. Savjest je unutarnja samokontrola koja regulira ponašanje.

Intelektualni osjećaji su akutni emocionalni odgovor na proces spoznaje i kreativnosti. Svi viši kognitivni činovi - sagledavanje predmeta i pojava stvarnosti s nove strane, rađanje ideje i dizajna, otkrivanje zakona, jasnoća misli, osjećaj slobode i inspiracije u procesu njenog utjelovljenja istovremeno - su iskustva koja se od vremena Wundta nazivaju intelektualnim osjećajima.

Kognitivni osjećaji su svojevrsni stimulatori početka kreativnog procesa, akumulator kreativne energije u njegovom tijeku, regulator izvršne aktivnosti.

Estetski osjećaji

Estetski osjećaj je doživljaj užitka, radosti, užitka u percepciji ljepote prirode, čovjeka i njegovih kreacija. Temelji se na temeljnoj ljudskoj potrebi za poboljšanjem okolnog svijeta, odabirom najpovoljnijih uvjeta za egzistenciju, doživljavanjem ljudskih sposobnosti da se natječe s prirodom za mogućnosti stvaranja novog i savršenijeg. Dakle, sve što je nepovoljno za ljudsko postojanje u prirodi, u fizičkom

i mentalne konstrukcije osobe, socijalno, ne mogu izazvati estetski osjećaj. Prirodni okoliš, tjelesne i psihičke deformacije koje ometaju normalan tijek života, doživljavaju se kao antiestetski fenomen, izazivaju negativna iskustva.

Estetski osjećaj uvijek se temelji na kompatibilnosti značajki, kvaliteta predmeta. Estetski okus možete usporediti s okusom za hranu, koji izaziva osjećaj ugode – nezadovoljstva ovisno o kombinaciji namirnica i njihovim omjerima. Juha napravljena od istih proizvoda, ali umjereno slana ili slana, pri konzumaciji će izazvati različite osjećaje.

Isto vrijedi i za kombinaciju značajki koje izazivaju estetski osjećaj, a koji se temelji na principu "pomalo". Pitanje koje postavljaju povjesničari i filozofi dobro je poznato. "Kako bi se priča razvila da je Kleopatrin nos bio nešto kraći ili duži?"

Harmonija linija, kombinacija boja, kompozicijski raspored objekata također se temelji na kompatibilnosti.

Četvrti faktor je usmjereno obrazovanje i samoodgoj osjetila.

Velika se pozornost posvećuje odgoju osjećaja u povijesti čovječanstva. Kao što svjedoče podaci istraživanja početne formacije osobe (prije 30-40 tisuća godina), obrazovanje moralnih osjećaja, spremnost da da život u interesu obitelji bila je prisutna i tada. Glavno načelo odgoja uvijek je bilo poticanje i kažnjavanje u stvarnom životu ili u zagrobnom životu (pakao – raj), t.j. emocije se njeguju kroz emocije.

V djelo E.L. Yakovleva, čiji je cilj otkrivanje, poticanje i poticanje individualne originalnosti osjećaja kao temelja kreativnosti, daju se metode njihova obrazovanja. Predmet takvog odgoja su sljedeći blokovi:

1) "ja-ja" (u komunikaciji sam sa samim sobom); 2) “Ja sam drugačiji” (u komunikaciji sam s drugima);

3) “Ja sam društvo” (kako komuniciram s javnim institucijama); 4) "Ja sam svijet" (kako istražujem ovaj svijet).

V treninzi koje je razvila, a vođeni među školarcima I-XI razreda prema posebno izrađenom programu iu posebno određenom terminu, glavni naglasak je na načinima buđenja individualnih reakcija. Svatko tko pročita njezinu knjigu može naučiti mnogo korisnih informacija za sebe i kao učitelj i kao umjetnik.

V zadatak svakog umjetnika je formiranje profesionalno značajni osjećaji, bez kojih je umjetničko stvaranje nemoguće.

Za odgoj osjećaja potrebno je znati ŠTO je moguće i potrebno odgajati svakog umjetnika, koja je to "kultura osjećaja" neophodna za uspješno obavljanje profesionalne djelatnosti.

Svaka faza kreativnog procesa zahtijeva razvijanje određenih osjećaja i stavova prema svijetu, prema ljudima, prema sebi.

V prva faza, pripremna, kao što je već spomenuto, je kontakt s okolinom. Stoga u oblikovanju osjećaja vodeći postaje odnos prema svijetu, u čijem središtu za umjetnika stoji osoba koja ima prošlost, postoji u sadašnjosti i mora zakoračiti u budućnost. Umjetnički osjećaji trebaju se formirati u odnosu na osobu.

Prije svega, potrebno je razvijati optimizam koji se temelji na vjeri u snagu i mogućnosti ljudskog uma. Da bismo to učinili, dovoljno je okrenuti se povijesti, onome što je ljudski um do sada postigao, kada se bajkovite slike, na primjer, „leteći tepih“, pred našim očima pretvaraju u stvarnost koja nadilazi vilinsku -priča snove, a rakete dovoze ljude na mjesec. Ljudski je um toliko svemoćan da se miješa u kreativnost same prirode, stvara nove oblike materije, osvaja prostor i vrijeme, oprema i estetizira okolinu. Bez te vjere nemoguće je voditi osobu u budućnost, promijeniti njezin stav prema životu, pomoći mu da vidi ljepotu i radost postojanja.

i što to sprječava. Bez uvjerenja da će ljudi shvatiti da je "to nemoguće", umjetnici ne bi pisali svoja platna, otkrivajući istinu života. Štoviše, u ovom trenutku "na dnevnom redu" je

Napomena

U knjizi poznatog ruskog psihologa profesora Rada Granovskaya vjera se vidi kao potpora ljudskim težnjama i potrebama. Prikazan je utjecaj svjetskih religija na formiranje ljudske psihologije, otkrivaju se duboke veze između snage vjere i ljudskog razvoja. Analizira se utjecaj vjere na svjetonazor, mentalno zdravlje i etiku suvremene osobe. Korišteni opsežni materijali koje su akumulirale svjetske religije, povijesne i religiozne, posvećene utemeljiteljima i kanonima raznih uvjerenja, međunarodnom i domaćem iskustvu u području opće psihologije. Drugo izdanje monografije (prethodno je objavljeno 2004.) je revidirano.

Za psihologe, nastavnike, filozofe i studente specijaliziranih fakulteta visokih učilišta.

Rada Granovskaya

Uvod

Dio I. Psihološki aspekt glavnih svjetskih religija

Poglavlje 1 Hinduizam

Poglavlje 2 Zoroastrizam

Poglavlje 3 Budizam

Poglavlje 4 Konfucijanizam

Poglavlje 5 Judaizam

Poglavlje 6 Kršćanstvo

Poglavlje 7 Islam

Dio II. Mjesto vjere u strukturi psihe

Poglavlje 8. Utjecaj vjere na percepciju svijeta

9. poglavlje Model svijeta i njegove promjene pod utjecajem vjere

Poglavlje 10 Invazija na psihu i uništenje osobnosti od strane totalitarne sekte

Završna rasprava

Evolucija koncepta Boga

Kanoni su kolijevka razvoja jezika i stila

Faze formiranja morala

Napredak u razumijevanju svemira

Znanstvene ideje koje treba razviti

Socijalizacija kroz ceremonije i rituale

Gdje idemo?

Bibliografija

Rada Granovskaya

Psihologija vjere

Uvod

A ako pozdravljate samo svoju braću, što radite posebno?

Mt. 5, 47

Zašto danas i zašto baš ja, psiholog?

Tko i kako treba odgovoriti na takav zahtjev društva?

Kako poboljšati odnose s ljudima oko sebe?

Kako preživjeti bolesti i neuspjehe voljenih?

Kako pronaći smisao života i učiniti ga i osobno značajnim i društveno korisnim?

Granovskaya kreativnost i prevladavanje stereotipa. Obrambeni mehanizmi (2) - Sažetak. Pregled obrambenih mehanizama