A ak pozdravíte iba svojich bratov, akú špeciálnu vec urobíte?
S hlbokými emóciami a mnohými pochybnosťami som začal túto knihu. Nie je veľa veľkých myslí, ktoré by zápasili s problémami viery. Ide predsa o celý svet a autor sa chtiac-nechtiac cíti ako mravec, ktorý musí vyliezť na jednu z najvyšších hôr. Jedinou úľavou, a to aj nepatrnou, je, že sa odvážim pozerať sa na náboženstvo výlučne z mojej profesionálnej pozície psychológa a pokúsim sa odpovedať len na niekoľko otázok. V čom sú svetové náboženstvá rozdielne a podobné? Čo duchovné potreby uspokojuje viera? Prečo je to pre človeka také dôležité? Môže človek bez vyšších hodnôt zostať človekom? Napokon, prečo dochádza k citeľnému obratu smerom k viere v kritických, najťažších obdobiach v živote jednotlivcov i celého ľudu? Otázok je veľa a dnes je dôležité na ne odpovedať.
Prečo dnes a prečo ja, psychológ?
Na poslednú otázku je možno ľahšie odpovedať. Naša krajina, významná časť jej obyvateľov, teraz prechádza ťažkým obdobím. Prvá vec, ktorá v bežnej komunikácii upúta, je u našich spoluobčanov nezvyčajná nedôvera medzi ľuďmi. Okrem toho v spoločnosti vládol pocit chaosu, strach z násilia a zhoršovali sa environmentálne problémy. Je jasné, že žiadne bohatstvo a pohodlie života nám nemôže priniesť pokoj a šťastie, ak medzi spoluobčanmi nie je potrebná dôvera. Inými slovami, zmeny nastávajú nielen vo všeobecnom obraze sveta, ale aj v psychike jednotlivca. Hlboké zmeny v spoločnosti vedú k potrebe prehodnotiť svoje predstavy o zmysle života, uvedomiť si svoju zodpovednosť za budúcnosť blízkych a celej krajiny. Keď sa obrátime na tie prosperujúce krajiny, kde sa chvália výdobytky civilizácie, všimneme si, že aj v nich prekvitajú rasové predsudky a z času na čas vzplanú náboženské rozdiely. Z toho je zrejmé, že pokiaľ nebudeme pestovať vzájomnú dôveru a toleranciu, nedôjde k rozhodujúcemu kroku k dosiahnutiu pokoja mysle ani v rámci krajiny, ani mieru medzi národmi.
Takéto hlboké zmeny úzko súvisia s uvedomením si problémov zmyslu života a osobnej zodpovednosti. Po mnoho rokov tieto dôležité problémy konfrontovali našich krajanov nie tak akútne a úplne iným spôsobom ako teraz, a preto neviedli k nervóznemu preťaženiu. Vyvolávajúcimi faktormi takéhoto preťaženia sú v prvom rade neistota ohľadom budúcnosti, sociálna a ekonomická nestabilita. Práve ony sú príčinou destabilizácie psychiky, čo podnecuje hľadanie podpory, ochrany.
V dnešnej dobe je sociálne prostredie pre väčšinu ľudí náročnejšie. Mnohí sa nedokážu prispôsobiť, vyrovnať sa s novými problémami sami. (To sa deje vždy v obdobiach kolapsu starých ideálov a tradičného spôsobu života.) Za týchto podmienok sa do praktickej psychológie a psychoterapie vrhla celá armáda amatérov. Boli prví, ktorí sa vrhli na obrovský prielom a vyhlásili, že sú schopní vyriešiť akékoľvek problémy. Sú to vodcovia novo razených siekt, jasnovidci, čarodejníci, astrológovia a rôzni mystickí liečitelia. Mnohí začali nehanebne využívať vzniknutú potrebu. Akokoľvek je to trpké priznať, boli prví, ktorí pocítili, že nastala chvíľa, keď každý jednotlivo aj kolektívne potreboval podporu. Všetci sme teda boli svedkami smutných dôsledkov lákania mladých ľudí do totalitných siekt a spätný pohľad na predpovede astrológov sa stal doslova všeobecným. Zároveň je dôležité pochopiť, že takéto epidémie vplyvu astrológie sú podporované ostrým pocitom ich závislosti na niečom nepochopiteľnom a nekontrolovateľnom.
Kto a ako by mal reagovať na takúto požiadavku spoločnosti?
Zdá sa, že riešenie niektorých problémov by malo padnúť na plecia psychológov. Musíme (v prvom rade) riešiť praktické potreby. Ak sa problematika svetonázoru stala aj psychickým problémom, tak je potrebné sa ňou zaoberať. K tomuto záveru ma postupne priviedli všetky vedecké a praktické aktivity psychológa. Čo je hlavným problémom praktického psychológa? Pomôžte človeku v jeho konkrétnych životných ťažkostiach. Čo sú zač? Ukazuje sa, že pri všetkej rozmanitosti životných situácií a osudov nie je až tak veľa typických problémov.
Ako zlepšiť vzťahy s inými ľuďmi?
Ako prežiť neduhy a zlyhania blízkych?
Ako nájsť zmysel života a urobiť ho zmysluplným aj spoločensky užitočným?
Spôsoby riešenia týchto problémov sú do značnej miery determinované a úzko súvisia s možnosťou prekonávania podvedomých psychologických bariér a vedomých stereotypov, ako aj sociálnou ochranou. Niektoré z mojich kníh sú venované spôsobom riešenia takýchto problémov: „Prvky praktickej psychológie“ (83), „Kreativita a prekonávanie stereotypov“ (82), „Ochrana osobnosti“ (84), „Psychologická obrana“.
Dnes teda dramaticky vzrástla potreba rôznych foriem adaptácie, ale prečo by to malo byť spojené s náboženskou vierou? Na túto otázku môžem odpovedať rôznymi spôsobmi. Z pozície praktického psychológa a učiteľa. V prvom rade si pamätám, že za posledných pätnásť rokov som jasne cítil rastúcu potrebu svojich poslucháčov objasňovať psychologické aspekty viery. Podľa zavedenej tradície, končiac kurz prednášok z praktickej psychológie pre študentov, inžinierov, doktorandov, vysokoškolských profesorov a manažérov, som vykonal prieskum. Okrem iných v ňom vždy bola otázka na tie problémy, ktoré sú relevantné, ale nenašli dostatočnú reflexiu v prečítanom kurze alebo sa ich vôbec nedotklo. Odpovede sú dosť výrečné. Zneli ako zvon.
„Pomôžte mi pochopiť, čomu teraz môžete veriť? Stratili sme vieru v...“ a potom dlhý zoznam, ktorý možno vynechať, keďže je každému dostatočne známy.
„Keď stratíme vieru v ideály, ľudí alebo seba, stratíme aj dôveru v budúcnosť. Cítime pod sebou stratu podpory. Čo robiť?"
„Nemáme vnútornú, duchovnú silu prijať niečo nové, pretože si myslíme, že aj to môže byť nespoľahlivé. Vzdávame sa a nič nechceme. Prechádzame hlbokou duševnou krízou!“
Je celkom zrejmé, že takéto problémy sú výzvou pre psychológa. Zároveň dnes mnohí ľudia, ktorí neboli vychovaní v náboženských konceptoch, keď sa obzerajú okolo seba, vidia, že ľudia, ktorí úprimne veria v Boha, sa v situácii duchovnej krízy ukázali ako duševne stabilnejší. prečo? Jedna z nich, nezaťažujúc sa hľadaním odpovede na túto otázku, sa ako predtým v straníckom grémiu ponáhľala do kostola na pomoc. Takéto jednorazové nahradenie ateistického vedomia náboženským vedomím pre mnohých znamenalo len zmenu v pestrosti zhoda. Napokon, bez ohľadu na to, ako ostro to teraz popierajú, práve tam si títo ľudia dlhé roky zvykli hľadať vysvetlenia, „ako pochopiť“ tú či onú udalosť vo verejnom živote. V novej situácii zvlášť akútne pociťovali absenciu vonkajších aj hlbokých duchovných opôr a tento nedostatok vyvolával pocit straty.
Tak či onak, no pri hľadaní podpory a podpory sa značná časť našich spoluobčanov začala prikláňať k náboženskej viere. Všimnite si, že ak jedna časť – tí, ktorí sa obrátili o pomoc na vieru – sú úprimní, tak tá druhá obrátila svoj pohľad na náboženstvo z čisto sebeckých pohnútok. To, čo sa považovalo za ateistické presvedčenie, sa v skutočnosti ukázalo ako ľahostajnosť k otázkam náboženstva a ateizmu u väčšiny ľudí z tejto skupiny. Mnohí z nich, ktorí sa teraz obracajú k viere, nestrácajú nádej, že za to dostanú rôzne výhody a výhody, ako ich dostávali od strany. Ich oživenie záujmu o náboženstvo sprevádza zvláštna reakcia, pripomínajúca hojdanie kyvadla. Ak to skôr hodnotili jednoznačne negatívne, teraz upadajú do druhého extrému. Tento prístup podporujú aj masmédiá, ktoré prispievajú k šíreniu myšlienky náboženstva len ako nositeľa spirituality a morálky. Nevhodné historické fakty a pochybné sociálne funkcie cirkvi sú teraz opatrne odsúvané do úzadia, zahmlené.
Kreativita a prekonávanie stereotypov. 1994. - 192 s.
Kniha známych petrohradských psychológov, venovaná problémom tvorivého sebaodhaľovania osobnosti a odstraňovania psychologických bariér, otvára novú sériu „Úradov“. Tento cyklus bude obsahovať vedecké, populárno-vedecké a metodologické práce autoritatívnych sociológov, psychológov, učiteľov, venované aktuálnym problémom harmonického rozvoja jednotlivca v podmienkach modernej spoločnosti.
Publikácia je určená širokému okruhu čitateľov.
ISBN 5-83-080080-2
@ 1994, R. M. Granovskaya, Yu. S. Krizhanskaya © 1994, OMS Publishing House, dizajn s pomocou Dorval JSC
Dizajn knihy vychádza z diel S. Krasauskasa, pôvodný layout bol vytvorený v systéme TeX.
Úvod
Čoraz viac sme nespokojní so spoločnosťou, v ktorej žijeme. Táto pochopiteľná nespokojnosť vyvoláva kritiku, ktorá však v mnohých prípadoch neobjasňuje, ale zakrýva podstatu problémov, ktorým čelíme. Spoločné vzorce kritiky často slúžia ako druh kolektívnej psychologickej obrany pre nás všetkých, bránia nám uvedomiť si skutočné dôvody našich zlyhaní (aby sme si o sebe nemysleli príliš zle) a zároveň neposkytujú možnosť zmeniť situáciu.
Máme tendenciu vidieť príčinu mnohých, ak nie všetkých nedostatkov v histórii našej spoločnosti. Vysvetľujeme si ich dlhou nadvládou totalitnej ideológie, rôznymi pozostatkami minulosti. Ponoríme sa do histórie, sledujeme formovanie „národného charakteru“, pričom pôvod moderných problémov nachádzame v tatársko-mongolskom jarme alebo nevoľníctve. V snahe interpretovať súčasný stav vecí sme
porovnávame vplyv na vedomie ľudí socializmu a kapitalizmu, pravoslávia a protestantizmu atď.
Takéto štúdie sú určite zaujímavé a produktívne. Nevedia nám však ukázať východisko zo súčasnej situácie, keďže na jednej strane sa dejiny zmeniť nedajú a na druhej strane nie je jasné, aké konštruktívne závery z nich môže vyvodiť konkrétny človek, ktorý , zrejme by mala zmeniť situáciu.
Zároveň väčšina kritiky, ktorá teraz znie v našej spoločnosti, môže byť formulovaná v zmysle ochudobnenia kreativity, akútnej potreby v intelektuálne podnikavých jedincov schopných tvorivých premien.
Sme nespokojní s narastajúcim zjednocovaním nášho súkromného – rodinného a individuálneho – života, vynútenou uniformitou oblečenia, jedla, zábavy, myšlienok, stereotypov, jasným nepriateľstvom spoločnosti voči akejkoľvek forme originality alebo jednoducho odlišnosti od všeobecne uznávaného.
Nie sme spokojní s všadeprítomnou masovou kultúrou, ktorá vytláča skutočnú kultúru, nezlučiteľnú s akýmkoľvek druhom spirituality a individualizmu. v niektorý z jeho prejavov.
Nie sme spokojní s naším vzdelávacím systémom, ktorý plodí konformistov a vtĺka ľuďom do hláv stereotypy, formuje ľudí so vzdelaním, ktoré je v každom zmysle „kompletné“, namiesto toho, aby vychovávalo originálnych mysliteľov.
Sme nespokojní so stagnáciou a zaostalosťou v našej vede, vzácnosťou originálnych a produktívnych vedcov, nedostatkom odvážnych nápadov a rozsiahlych projektov.
Chýbajú nám iniciatívni, duchovne slobodní ľudia so sviežimi prístupmi k aktuálnym problémom. Súrne potrebujeme ich kreatívne nápady, odvážne projekty a nové predstavy o živote. Všade narážame na stereotypy: v myslení, správaní, spoločenskom živote – a nevieme, ako ich prekonať. Keby sme sa mohli stať trochu otvorenejšími a uvoľnenejšími, trochu menej stereotypnými, trochu spontánnejšími – o koľko menej problémov by sme mali! Chýba nám kreativita, tvorivý prístup k životu, kreativita vo všetkých jej podobách.
Zvýšiť mieru kreativity „na hlavu“ by bolo zrejme možné pomocou špeciálneho školenia alebo vzdelávania. Je to možné? A čo musíte urobiť? V prvom rade je potrebné mať aspoň nejakú jasnú predstavu o vnútornej povahe procesov tvorivosti, o prekážkach, ktoré zvyčajne zasahujú do tvorivých prejavov človeka. Tu sa však odhaľujú hlavné ťažkosti.
Keď sa hovorí o kreativite, zriedka počujete frázu „viac“ alebo „menej kreatívny“, hoci sa hovorí „viac spoločenský“ alebo „menej chytrý“. Zdá sa, že v našom každodennom pohľade nie sú tvorivé prejavy relatívne, sú vždy absolútne: kreativita buď existuje, alebo nie, tretia cesta neexistuje. Takéto popieranie „kontinua“ tvorivých prejavov vedie k falošnému presvedčeniu, že nie je možné rozvíjať, rozširovať existujúce tvorivé schopnosti, že „kreativite sa nedá naučiť“. Zároveň to svedčí o úplnej nepodriadenosti tvorivého procesu subjektívnemu vnímaniu a reflexii, čo prispieva aj k presvedčeniu o jeho úplnej nekontrolovateľnosti, neočakávanosti a nepredvídateľnosti.
Zdá sa, že rovnaký bežný pojem je základom ťažkostí profesionálnych výskumníkov kreativity, keď ju chcú definovať. IN
Vo väčšine známych definícií je tvorivosť definovaná nie ako proces, ale prostredníctvom opisu vlastností výsledku, teda ako druh činnosti, v dôsledku ktorej sa získavajú nové poznatky, formy správania atď. , s ďalšou definíciou ich „novosti“.
Zároveň je zrejmé, že ak si nevieme aspoň schematicky a jednoducho predstaviť mechanizmus vzniku kreatívnych riešení a podmienky, v ktorých môže tento mechanizmus fungovať, ale budeme myslieť výlučne na výsledky tvorivosti, tak nebudeme byť schopný ponúknuť akékoľvek spôsoby, ako zvýšiť tvorivý potenciál jednotlivca, a ešte viac akýkoľvek spôsob výučby tvorivosti.
Zdá sa rozumné zvážiť nasledujúcu schému. Niečo nové, čo sa zvyčajne považuje za výsledok kreativity, sa zdá byť nové, neočakávané alebo nepravdepodobné. od určitý uhol pohľadu, v určitom súradnicovom systéme. Pocit prekvapenia, ktorý vždy sprevádza vnímanie niečoho neočakávaného a nepravdepodobného, je často subjektívnym znakom novosti výsledku. Nepravdepodobná udalosť v jednom systéme však môže vyzerať ako stredne pravdepodobná alebo dokonca obyčajná udalosť z pohľadu iného systému. (Takže napríklad človek, ktorý „vynašiel koleso“ v nejakej zahraničnej oblasti, bude svoje riešenie považovať za nové a kreatívne, hoci z pohľadu odborníka môže byť dosť stereotypné.)
Kreativita si vyžaduje schopnosť prekročiť „vlastný“ súradnicový systém, zaužívané spôsoby riešenia problému, vlastnú predstavu o svete, schopnosť prejsť aspoň na krátky čas na inú platformu, iný bod pohľad, z ktorého človek vidí riešenie neviditeľné z „vlastného sveta“ . Takéto prechody z jedného subjektívneho sveta do druhého sú však veľmi ťažké, veľa vecí sa im v človeku bráni. Na druhej strane sú situácie a podmienky, v ktorých sú takéto pohyby značne uľahčené. Táto kniha je venovaná opisu týchto situácií, psychologickým technikám a organizačným podmienkam, ktoré umožňujú dočasne opustiť zaužívané stereotypy, a tým uľahčiť hľadanie nových riešení v rôznych oblastiach činnosti.
Prvá kapitola podrobne popisuje štruktúru a mechanizmus fungovania modelu sveta - hlavného súradnicového systému, ktorý určuje vnímanie okolitého sveta človekom.
Druhá kapitola rozoberá systém psychologickej obrany – mechanizmus udržiavania celistvosti a nemennosti modelu sveta, ktorý blokuje informácie, ktoré nezodpovedajú predstavám človeka o svete, a niekedy bráni generovaniu nových riešení, ak sa môže nejakým spôsobom protirečiť existujúcim predstavám v súčasnosti.
Tretia kapitola popisuje správanie, ktoré môže človeku pomôcť prekonať tlak individuálnej cenzúry, oslabiť jeho vlastné podvedomé postoje, zvýšiť citlivosť na nové a neočakávané a dôveru vo vlastné rozhodnutia. Tu sa pozornosť sústreďuje na to, ako si môže človek pomôcť prekonať najčastejšie bariéry myslenia a správania.
Štvrtá kapitola odhaľuje niektoré z najbežnejších vzorcov myslenia, ktoré bránia kreativite, a popisuje techniky na zníženie ich vplyvu. Všetky sú spojené s rôznymi spôsobmi formovania novej perspektívy, iného pohľadu na situáciu, ktorý umožňuje vzdialiť sa od tlaku zaužívaných a všeobecne akceptovaných prístupov.
Piata kapitola knihy je venovaná výučbe spôsobov, ako sa vysporiadať so stereotypmi, nie však individuálnymi, ale skupinovými. Ukazuje sa hlboký psychologický vplyv skupiny, ktorý uľahčuje a urýchľuje „resetovanie fasády“, emancipáciu, ktorá umožňuje rozvoj rôznych nových stratégií na riešenie problémov. Je predložená a podložená hypotéza, že vznik nových skupinových techník a ich účinnosť úzko súvisia s ich zameraním na prekonávanie špecifických typov psychologických bariér.
Šiesta kapitola načrtáva skupinové metódy riešenia tvorivých problémov. Ukazuje sa, ako veľmi závisí rozvoj tvorivých schopností človeka od štýlu myslenia.
Siedma kapitola ilustruje na špecifickej úlohe – vzdelávaní dospelých – inhibičnú úlohu súboru stereotypov a bariér v procese kreatívny rozvoj. Popísané sú techniky na prekonávanie vekových a profesijných stereotypov.
Ôsma kapitola je tiež názorná. Na príklade problému národných konfliktov demonštruje dôležitosť neutralizácie psychologickej obrany. Odhaľujú sa pozitívne a negatívne stránky etnických stereotypov, ich extrémna stabilita a zotrvačnosť, porušovanie logiky a vnímania pod tlakom etnocentrizmu.
Vo všeobecnosti kniha predstavuje ďalší rozvoj myšlienok autorov o mechanizmoch tvorivosti, komunikačných ťažkostiach a štruktúre psychologických bariér načrtnutých v ich predchádzajúcich knihách: R. M. Granovskaya, „Elements of Practical Psychology“; R. M. Granovskaya, I. Ya. Bereznaya, "Intuícia a umelá inteligencia"; Yu. S. Krizhanskaya, V. P. Treťjakov, "Gramatika komunikácie" .
Ako nájsť zmysel života a urobiť ho zmysluplným aj spoločensky užitočným?
Spôsoby riešenia týchto problémov sú do značnej miery determinované a úzko súvisia s možnosťou prekonávania podvedomých psychologických bariér a vedomých stereotypov, ako aj sociálnou ochranou. Niektoré z mojich kníh sú venované spôsobom riešenia takýchto problémov: „Prvky praktickej psychológie“ (83), „Kreativita a prekonávanie stereotypov“ (82), „Ochrana osobnosti“ (84), „Psychologická obrana“.
Dnes teda dramaticky vzrástla potreba rôznych foriem adaptácie, ale prečo by to malo byť spojené s náboženskou vierou? Na túto otázku môžem odpovedať rôznymi spôsobmi. Z pozície praktického psychológa a učiteľa. V prvom rade si pamätám, že za posledných pätnásť rokov som jasne cítil rastúcu potrebu svojich poslucháčov objasňovať psychologické aspekty viery. Podľa zavedenej tradície, končiac kurz prednášok z praktickej psychológie pre študentov, inžinierov, doktorandov, vysokoškolských profesorov a manažérov, som vykonal prieskum. Okrem iných v ňom vždy bola otázka na tie problémy, ktoré sú relevantné, ale nenašli dostatočnú reflexiu v prečítanom kurze alebo sa ich vôbec nedotklo. Odpovede sú dosť výrečné. Zneli ako zvon.
„Pomôžte mi pochopiť, čomu teraz môžete veriť? Stratili sme vieru v...“ a potom dlhý zoznam, ktorý možno vynechať, keďže je každému dostatočne známy.
„Keď stratíme vieru v ideály, ľudí alebo seba, stratíme aj dôveru v budúcnosť. Cítime pod sebou stratu podpory. Čo robiť?"
„Nemáme vnútornú, duchovnú silu prijať niečo nové, pretože si myslíme, že aj to môže byť nespoľahlivé. Vzdávame sa a nič nechceme. Prechádzame hlbokou duševnou krízou!“
Je celkom zrejmé, že takéto problémy sú výzvou pre psychológa. Zároveň dnes mnohí ľudia, ktorí neboli vychovaní v náboženských konceptoch, keď sa obzerajú okolo seba, vidia, že ľudia, ktorí úprimne veria v Boha, sa v situácii duchovnej krízy ukázali ako duševne stabilnejší. prečo? Jedna z nich, nezaťažujúc sa hľadaním odpovede na túto otázku, sa ako predtým v straníckom grémiu ponáhľala do kostola na pomoc. Takéto jednorazové nahradenie ateistického vedomia náboženským vedomím pre mnohých znamenalo len zmenu v pestrosti zhoda. Napokon, bez ohľadu na to, ako ostro to teraz popierajú, práve tam si títo ľudia dlhé roky zvykli hľadať vysvetlenia, „ako pochopiť“ tú či onú udalosť vo verejnom živote. V novej situácii zvlášť akútne pociťovali absenciu vonkajších aj hlbokých duchovných opôr a tento nedostatok vyvolával pocit straty.
Tak či onak, no pri hľadaní podpory a podpory sa značná časť našich spoluobčanov začala prikláňať k náboženskej viere. Všimnite si, že ak jedna časť – tí, ktorí sa obrátili o pomoc na vieru – sú úprimní, tak tá druhá obrátila svoj pohľad na náboženstvo z čisto sebeckých pohnútok. To, čo sa považovalo za ateistické presvedčenie, sa v skutočnosti ukázalo ako ľahostajnosť k otázkam náboženstva a ateizmu u väčšiny ľudí z tejto skupiny. Mnohí z nich, ktorí sa teraz obracajú k viere, nestrácajú nádej, že za to dostanú rôzne výhody a výhody, ako ich dostávali od strany. Ich oživenie záujmu o náboženstvo sprevádza zvláštna reakcia, pripomínajúca hojdanie kyvadla. Ak to skôr hodnotili jednoznačne negatívne, teraz upadajú do druhého extrému. Tento prístup podporujú aj masmédiá, ktoré prispievajú k šíreniu myšlienky náboženstva len ako nositeľa spirituality a morálky. Nevhodné historické fakty a pochybné sociálne funkcie cirkvi sú teraz opatrne odsúvané do úzadia, zahmlené.
Tí, ktorí úprimne obrátili svoje názory na vieru, začali hádať, že náboženstvo zahŕňa nielen obranu a vysvetlenie myšlienky osobnej zodpovednosti, ale obsahuje aj program na reštrukturalizáciu ľudského osudu. Ukazuje, že sám človek je v tej či onej miere zodpovedný za minulosť, ktorej výsledky ovplyvňujú prítomnosť, ako aj za budúcnosť, v ktorej si sám pripravuje rozhodnutie o svojom osude. Navyše uspokojuje potrebu mnohých mať nielen nejaký systém myslenia, ale aj predmet uctievania, ktorý dáva zmysel existencii. A keď si je človek istý, že jeho život má zmysel, nájde v sebe silu a dokáže sa povzniesť aj nad tie najnepriaznivejšie podmienky. Vtedy si dokáže uvedomiť, že potrebuje nielen odbúranie stresu za každú cenu, napríklad drogami, agresiou či sexom, a dokonca nielen dosiahnutie pokoja v duši, ale aj snahu o duchovný rozvoj vďaka neustálemu pohybu k cieľu, ktorý tvorí pre neho zmysel života.
aj všetky štruktúry individuality. R.M. Granovskaya a Yu.S. Krizhanskaya vo svojej knihe „Kreativita a prekonávanie stereotypov“: „vedomie moderný človek blokované rôznymi mentálnymi nastaveniami, stereotypmi vnímania a správania, ktoré si vyžaduje rodina a spoločnosť. Hlavný rozpor moderny spočíva podľa autorov v tom, že existuje „... boj medzi narastajúcim trendom štandardizácie vnútorného sveta a potrebou jeho individualizácie“.
Na prekonanie stereotypov vnucovaných zvonku je potrebné vytvoriť vnútorný, tvorivý stereotyp, charakteristický pre tvorivého človeka. Kreatívny človek má „dynamický stereotyp“, ktorý je založený na rozvinutom a systematizovanom slede akcií, orientácii na videnie niečoho jedinečného a nového v akomkoľvek objekte, ktorý ho považuje za fragment univerzálneho, ktorý odráža ducha doby a hlavná, „individuálna“ myšlienka umelca. Práve automatické začlenenie „kreatívneho reťazca“ pri zvažovaní alebo predstavovaní si obrazového objektu prekonáva zaužívaný štandard.
Takúto šablónu možno prekonať aj úlohou nastavenou zvonku alebo zvnútra. Študenti mali postupne splniť dve úlohy. Prvým je zobrazenie „smutného stromu“, ktorý všetkých študentov vyprovokoval k štandardnému riešeniu – u všetkých bol nakreslený so spustenými „plačúcimi“ konármi a prakticky sa od seba nelíšil. Druhá úloha – nakresliť strom, ktorý by ho zľutoval zo strany diváka – viedla k „explózii“ individuálnej kreativity a každý si ho namaľoval svojským a originálnym spôsobom.
7.4. Rovnováha nervových procesov a interakcia hemisféry
Pojem rovnováhy možno posudzovať z rôznych pozícií. V klasickej verzii sa berie do úvahy rovnováha sily a mobility procesu excitácie a inhibície.
Sangvinický temperament je teda definovaný ako silný, vyrovnaný, pohyblivý. Cholerický temperament je charakterizovaný silou excitačného procesu a slabosťou inhibičného procesu, t.j. nerovnováhou v sile a pohyblivosti. Ľahko a rýchlo vznikajúci proces budenia má zotrvačnosť a trvanie toku. Preto tento typ nervový systém nazývaný „nezastaviteľný“. Naopak, proces inhibície vzniká veľmi ťažko, extrémne pomaly, ale ľahko a rýchlo mizne. Zvlášť dobre je to vidieť na procese spánku, keď sa pri ťažkom zaspávaní človek prebúdza z každého šelestu.
Flegmatický temperament sa vyznačuje, podobne ako sangvinik, silou oboch procesov, no zároveň sa vyznačuje ich zotrvačnosťou a pomalosťou. Melancholický - slabosť dvoch procesov, ktorá je kompenzovaná buď vysokou pohyblivosťou, neschopnosťou sústrediť sa dlhší čas na jeden predmet (ako u detí), alebo pasivitou, ľahostajnosťou ku všetkému, čo dokáže vynaložiť už aj tak slabú energiu. Takýchto ľudí, ktorí dostali názov „torpidný typ“, je ťažké vzbudiť, zaujímať, zdá sa, že spia s otvorenými očami.
Koncept "typu temperamentu" je teda založený na kombinácii vedúcich vlastností - sily, mobility a rovnováhy hlavných nervových procesov. Keď sa zmení jedna kvalita, napríklad pohyblivosť, vytvorí sa ďalší typ. Tento princíp tvorivosti prírody treba brať do úvahy pri sebarozvoji a tvorbe obrazov, postáv, druhov umeleckých diel.
Medzi prirodzené sklony patrí interakcia a rovnováha v činnosti dvoch hemisfér mozgu, z ktorých každá plní svoju vlastnú funkciu.
IP Pavlov identifikoval dva ľudské typy – umelecký a mentálny – na základe prvého a druhého signálneho systému. Toto rozdelenie bolo ďalej potvrdené v štúdiách funkcie pravej a ľavej hemisféry. Pravá hemisféra má na starosti priamu, zmyslovú reflexiu reality, primárnu signalizáciu, ľavá - verbálne symbolické, sekundárne signálne funkcie. Rovnaký rozvoj oboch hemisfér umožňuje kombinovať intelektuálne, kognitívne mechanizmy s tvorivými, pretože takáto interakcia je nevyhnutná pre všetky typy kreativity, je základom jej zovšeobecnených funkcií a je základom kreativity.
Svetlé prírodné sklony, rovnako výrazné z hľadiska sily dvoch hemisfér, určujú schopnosti pre rôzne druhy činností, ktoré existovali medzi najväčšími génimi rôznych období - Leonardo da Vinci, MV Lomonosov, A. Einstein atď. potreby a schopnosti pre exaktné vedy spojené s umením.
Preto, ako píšu výskumníci kreativity, ak kreatívny človek nenašiel svoju tému v jednej oblasti činnosti, ľahko prejde na inú - stane sa kreatívnym organizátorom,
výskumník, učiteľ alebo kombinácia rôznych činností. Schopnosť vykonávať rôzne druhy činnosti je považovaná za záruku skutočnej vnútornej slobody a nezávislosti človeka od sociálneho prostredia, rigidnej závislosti na jednom druhu činnosti a pripútanosti k nej.
Takáto schopnosť pre rôzne druhy činnosti je daná prírodou jednotkám. V procese činnosti sa však rozvíjajú schopnosti pre aktivitu a je potrebné využívať všetky možnosti na formovanie rôznych schopností, ktoré si vyžadujú rôzne druhy kreativity. Ako už bolo spomenuté vyššie, kreatívny človek spája schopnosť rôznych druhov intelektuálnej tvorivosti.
Spojenie pedagogickej, výskumnej a umelecko-tvorivej činnosti, ktorej sa venujú študenti výtvarnej a grafickej fakulty Pedagogickej fakulty, poskytuje výbornú príležitosť na rozvoj schopností pre rôzne typy kreativity a interakcie hemisfér. Pedagogická tvorivosť si vyžaduje rozvoj operačnej inteligencie, podobnej inteligencii veliteľa alebo organizátora, vedúceho. Schopnosť vidieť každého jedného študenta, organizovať a nasmerovať svoje aktivity k dosiahnutiu konkrétneho cieľa, berúc do úvahy individuálne rozdiely, nájsť východiská z kritickej situácie – základ operačnej kreativity, ktorá je potrebná predovšetkým pre seba Organizácia. Prevádzková kreativita vždy zahŕňa holistické vnímanie pravou hemisférou a analýzu situácie ľavou hemisférou. Nemenej dôležitú úlohu zohrávajú výskumné schopnosti, ktoré sú založené na samostatnom objavovaní zákonitostí, ktoré sú základom všetkých procesov prebiehajúcich v súčasnej fáze vo svete okolo nás, počnúc identifikáciou najlepších metód rozvoja zručností u detí. Schopnosť objavovať vzorce a sprostredkovať ich v jazyku vedy sa trénuje pri písaní esejí, semestrálnych prác a diplomových prác. Neštandardný, tvorivý prístup k realizácii takýchto úloh je dôležitý najmä pre tých, ktorí nemajú prirodzené sklony k vedeckej tvorivosti, čím sa nevytvorila potreba vedomostí, ktoré sú prvým krokom k tvorivosti. Štúdia zahŕňala najmä ľavú hemisféru.
Pri osvojovaní si pedagogických a výskumných zručností v procese učenia je teda možné korigovať chýbajúce zložky v štruktúre tvorivých schopností.
Uvedené vlastnosti nervového systému sú organicky zahrnuté v kvalitatívnych charakteristikách emocionálno-vôľovej sféry, napriek ich nezávislému významu a smerovaniu.
Kapitola 8
Emócie a pocity sú podľa niektorých autorov základom individuálnej jedinečnosti. Človeka posudzujeme, ako už bolo spomenuté vyššie, na základe toho, čo človek chce, aký má vzťah k sebe, k svetu okolo seba, čo ho baví a o čo sa snaží. Keďže kreativita je založená na odhaľovaní individuality, je práve na základe emocionálna sféra kreativita môže vzniknúť.
Emócie a pocity sa často považujú za synonymá. Emócie sú zároveň súčasťou štruktúry neurofyziologických prirodzených sklonov, majú svoju lokalizáciu v subkortikálnych štruktúrach mozgu a plnia špecifickú funkciu vo všetkých štádiách mentálnej reflexie, počnúc kontaktom s okolím, centrálnym spracovaním a reguláciou. výstupnej činnosti. Emócie, ako aj vlastnosti nervovej sústavy určujú formálno-dynamické charakteristiky toku emocionálnych procesov, pričom pocity majú zmysluplnú charakteristiku.
Pocity sa formujú pod vplyvom vonkajších faktorov, sú základom postojov k objektom a javom reality, ku konkrétnym druhom činnosti, sú produktom intelektuálnej svetonázorovej činnosti, formujú sa pod vplyvom „všeobecného emocionálneho pozadia“ vytvoreného špecifickým sociálnym situácia a médiá, ako aj riadená normatívna výchova v rodine aj v škole.
Pocity možno definovať ako „emocionálne potreby“, ktoré sa formujú na základe prirodzených sklonov a sociálnych vplyvov. V konečnom dôsledku sa pocity stávajú stabilnou charakteristikou človeka. Formovanie pocitov je zároveň založené na všeobecných zákonoch emócií a na vlastnostiach ich individuálnej refrakcie. Odtiaľto je potrebné poznať funkciu emócií, ich štruktúru a zákonitosti prúdenia.
8.1. Funkcie emócií
Hlavné funkcie emócií sú aktivačné, regulačné a informačné. Hlavnou funkciou emócií je organizácia interakcie s prostredím, prispôsobenie sa mu každého jednotlivca. Takáto interakcia je určená vnútornými a vonkajšími faktormi.
Prvá funkcia emócií- zachovanie a zachovanie života. V prvom rade má každý živý organizmus určité potreby, od ktorých závisí uspokojovanie životné prostredie. Všetky tieto potreby, diktované vyššie opísanými zákonmi života, sú vnútornými hnacími silami aktívnej interakcie s prostredím a sú sprostredkované emóciami. Pocit hladu, smädu tlačí k hľadaniu prostriedkov, ako ich uspokojiť. Vznikajúca potreba vody alebo jedla spôsobuje nervovosvalové napätie sprevádzané negatívnymi zážitkami, kým sa táto potreba neuspokojí. Odstránenie nervovosvalového napätia je sprevádzané pozitívnou emóciou, pocitom slasti.
Druhá funkcia emócií- mobilizácia dodatočných zdrojov pri stretnutí s neštandardnými situáciami, ktoré môžu mať čisto osobný alebo spoločensky a spoločensky významný charakter, napríklad vojna, prírodné katastrofy, víťazstvo a pod. Funkciou emócií v takýchto prípadoch je zovšeobecniť vzrušenie, ktoré zachytáva intelektuálnu a motorickú sféru, ktorá je potrebná na pochopenie toho, čo sa stalo, ako aj na mobilizáciu svalovej energie na útek, boj, prejav radosti, jasotu. Emócie rôznych znamení - strach, radosť, hnev - neľúbosť a smútok - vyvolávajú pocity rôznej sily a vonkajších motorických prejavov, ktoré umelci obzvlášť citlivo zachytávajú a sprostredkúvajú.
Tretia funkcia emócií- komunikatívny, spájajúci ľudí. Emócie sú základom zjednocovania ľudí, výberu partnerov, priateľov, podobne zmýšľajúcich ľudí, základom vlastenectva, vykorisťovania atď. Komunikačná funkcia emócií zohráva rovnako dôležitú úlohu v ich tvárových a telesných prejavoch. Táto primárna forma komunikácie, zachovaná u zvierat, ešte nestratila význam u ľudí. „Jazykom emócií“ sú všetky telesné prejavy – telesná hmotnosť, držanie tela, ruky, mimika, ich kombinácia. Jazyk výtvarného umenia je založený na „jazyku emócií“, prezentovaný len v statickej podobe.
Emócie zohrávajú osobitnú úlohu v komunikácii prostredníctvom empatie, empatickej vízie, keď človek preberá skúsenosti iných ľudí alebo je zahrnutý do emocionálneho rytmu iných. Takáto empatia je založená na rezonančnom princípe. Každé emocionálne centrum v ľudskom mozgu má svoju rytmickú štruktúru, pri ktorej excitácii dôjde k prenosu, rytmus sa prenesie do podobného centra v mozgu iného človeka a ten začne prežívať rovnakú emóciu. Podporuje to nielen priamu empatiu a túžbu pomôcť konkrétnemu človeku, ale aj celým národom a štátom.
Celé umenie je založené na takejto empatii. Takáto empatia sa však dosiahne, ak sa umelec spolieha na všeobecné zákony emócií. Navyše znalosť všeobecných zákonov emócií je nevyhnutná na predvídanie reakcie divákov na obsah a formu prezentácie obrazového materiálu.
8.2. Všeobecné zákony emócií
Emócie, ktoré vychádzajú z vnútorných potrieb človeka a vznikajú ako reakcia na vonkajšie podnety, majú svoje špecifické zákonitosti výskytu a prúdenia.
Zvážte emócie z hľadiska potrieb, o ktorých sme hovorili vyššie. Samotné potreby sa delia na životné (biologické), sociálne a ideálne, majú rôzne smery a zdroje uspokojenia. Životne dôležité potreby sú vždy objektívne. Na udržanie života sú potrebné nielen potraviny, ale aj predmety potrebné na ochranu pred vonkajšími teplotnými zmenami (oblečenie, bývanie), vozidlá a iné predmety pre domácnosť, ktoré pomáhajú človeku prežiť (pozri obr. 13).
Ryža. 13. Tabuľka emócií
Sociálne a ideálne potreby sú spojené s fungovaním samotného človeka v spoločnosti. Uspokojenie týchto potrieb závisí od schopností samotného človeka a vonkajších podmienok, ktoré umožňujú tieto schopnosti v akcii realizovať.
Všeobecné zákonitosti emócií možno najlepšie znázorniť prostredníctvom „informačnej teórie“ vypracovanej P.V. Simonovom, v ktorej uvažuje o interakcii vnútorných potrieb a informácií z vonkajšieho prostredia ohľadom ich uspokojovania. Predkladá sa mu vo forme vzorca, podľa ktorého dochádza k prebúdzaniu hodnotiacich, teda pozitívnych a negatívnych emócií:
Vzorec je dešifrovaný takto: emócie (E) sú odvodené od potrieb (P) v danom objekte a rozdielu medzi existujúcimi (S) a nevyhnutnými (N) komponentmi vo vonkajšom prostredí na ich uspokojenie.
Podľa zákonov aritmetiky, ak nie sú potrebné žiadne predmety a sú rovné 0, potom emócie budú tiež rovné nule, t.j. objekt nespôsobí žiadnu reakciu. Ak jej potreby existujú, ale nevyhnutné a existujúce na ich uspokojenie sa rovnajú nule, potom sa nule budú rovnať aj emócie.
Emocionálne reakcie vznikajú len vtedy, keď existuje nesúlad medzi existujúcim a nevyhnutným. Ak je viac ako očakávané a potrebné, potom nastáva reakcia potešenia (plus vynásobené plus dáva plusový výsledok), a naopak, ak je viac očakávaného, potrebného na uspokojenie potreby, ako je existujúca potreba, potom negatívne emócie vznikajú podľa rovnakých zákonov aritmetiky (plus mínus dáva mínus).
Ak je rozdiel medzi potrebným a existujúcim rovný nule, potom sa emócie budú rovnať nule. Prvou podmienkou pre vznik emócií je teda prítomnosť dopytu po predmete, potreby po ňom, ako aj povaha ponuky z vonkajšieho prostredia. Emócie sú určujúcim meradlom dôležitosti uspokojenia konkrétnej potreby, akousi „menou mozgu“.
Rovnakým „predmetom“ je umenie. Jeho potreba však vzniká vtedy, ak uspokojuje iné, základné emocionálne a intelektuálne, duchovné potreby.
človeka, čo zahŕňa potrebu novosti. Všetko stereotypné, monotónne, bez ohľadu na to, aké vlastnosti má, prestáva prinášať potešenie. Krása a dokonalosť netolerujú vzor, nedostatok individuálnej originality, originality. Prispôsobenie sa deje všetkému: zlému aj dobrému. Skôr v dobrom ako v zlom. Skôr na silný podnet ako na slabý. Človek nemôže žiť bez emócií, ktoré mu dávajú zmysel života. Preto sa mení móda, štýly, trendy v umení, architektúre atď.
Pozitívne a negatívne emócie majú svoje špecifiká.
Skúsenosti s pozitívnymi emóciami majú teda tendenciu k nekonečnu a negatívne - k nule. Túžba po pozitívnych zážitkoch vzniká inštinktívne, keďže sa „liečia“ čisto fyzickým spôsobom. To bolo experimentálne dokázané pri pokusoch na zvieratách. Keď boli zvieratám implantované rakovinové bunky a centrum potešenia bolo podráždené, rakovinové bunky sa zablokovali a zomreli. Keď bola takáto implantácia sprevádzaná aktiváciou negatívnych emócií, rakovinové bunky rástli a viedli k smrti zvieraťa.
Druhé špecifikum emócií: pozitívne emócie sú krátke a negatívne sú dlhé (pozri obr. 14). Človek je takmer neustále zaradený do hľadania nových zdrojov pozitívnych skúseností. Uspokojenie týchto potrieb je v umení sublimované. Človek prijíma a prežíva radosť z umeleckého diela, ktoré napĺňa jeho základné potreby. Medzi životne dôležité potreby patrí ľudská túžba po sociálnej a individuálnej slobode a sebarealizácii. Preto, keď umelec slobodne a odvážne vyjadruje svoju jedinečnú individualitu, vybočuje zo zaužívaných štandardov a „nečakane a presne“ vyjadruje svoje myšlienky a postoje k zobrazovanému, nesie do svojich diel „pravdu a dobro“, potom dáva katarzný typ absolutória. na tieto ľudské potreby. Potreba individuálnej slobody a sebaaktualizácie je organicky spojená s potrebou spojenia, nachádzania individuálneho zmyslu vlastného života v univerzálnom, v citovom kontakte s inými ľuďmi.
Ryža. 14. Pozitívne emócie Pozitívne emócie sú krátke a ľahko sa na ne zabúda.
Ryža. 15. Negatívne emócie Negatívne emócie sú dlhotrvajúce a dlho si ich pamätáme.
Umenie, odzrkadľujúce univerzálne v individuálnom, konkrétnom, pomáha človeku preniknúť do zmyslu takéhoto spojenia cez individuálny akt pripojiť sa k univerzálnemu. maliar,
integruje vo svojom diele „večné“ s bolesťami a problémami konkrétnej historickej epochy, prostredníctvom tohto konkrétneho spôsobuje emocionálnu reakciu, empatiu, podnecovanie k činnosti a nachádzanie individuálneho zmyslu života. To isté platí o potrebe emocionálneho kontaktu ako prostriedku komunikácie s inými ľuďmi a svetom. Zážitok rovnakého pocitu pri vnímaní umeleckého diela je sám osebe aktom spájania ľudí so spoločnou emóciou, myšlienkou.
Medzi tie duchovné patrí potreba dokonalosti človeka, jeho schopnosť pretvárať prostredie, vytvárať nové formy hmoty. Pri reflektovaní reality umelec akoby súperí s prírodou v schopnosti vytvoriť niečo, čo nie je o nič menej dokonalé ako príroda sama. Krajina alebo portrét namaľovaný umelcom je preto príjemnejší ako podobná realita. Spojenie krásy reality a zručnosti umelca v jej odovzdávaní je predpokladom pre vznik estetického zážitku.
Potreba zažiť pozitívne emócie leží v srdci kreativity. Proces tvorivosti je dialektický: obdobie hľadania je často sprevádzané „návalmi tvorivosti“, teda negatívnymi emóciami, ale je odmenené náhlym objavením toho, čo sa hľadá, „magickou syntézou“, „inšpiráciou“, ktoré sú sprevádzané tzv. taký vyšší prejav radosti, ktorý zatieňuje všetky ostatné.
A. Rowe, skúmajúc biografie veľkých tvorcov, našiel v ich životopisoch jedinú spoločnú vec – úvod do radosti z tvorivého objavovania v dospievaní.
Preto rozvoj tvorivých schopností začína formovaním potrieb vedomostí, zlepšovaním tvorivého typu činnosti. Všetky vyššie načrtnuté potreby však so sebou prinášajú akúsi korekciu cez individuálne rozdiely v emocionálnej sfére, čo zase generuje potreby určitého fungovania. Pre rozvoj potrieb je nevyhnutné spoliehať sa na individuálne charakteristiky emocionálnej sféry.
8.3. Individuálne rozdiely v emocionálnej sfére
Individuálne rozdiely v emocionálnej sfére majú dynamické a obsahové (modálne) charakteristiky. Hlavné individuálne charakteristiky v dynamických charakteristikách emocionálnej sféry sú určené emocionálnou citlivosťou a reaktivitou, intenzitou a trvaním emocionálnych reakcií, rýchlosťou prechodu z jedného emočného stavu do druhého a odolnosťou voči stresovým situáciám. Všetky tieto dynamické charakteristiky úzko súvisia s typologickými znakmi nervového systému, ktoré sú popísané vyššie, a korigujú ich aj hlavné individuálne rozdiely – v dominancii emócií rôznych modalít: agresivita, strach, radosť alebo nespokojnosť, každá z nich ktorý plní svoju funkciu v kontakte s okolím a v sociálnom prostredí.organizácia a rozdelenie rolí.
Na individuálnej úrovni sa emócie, podobne ako vyššie opísané neurofyziologické sklony, vyznačujú silou, trvaním a labilitou v rôznych formách toku: nálada, vzťahy, reakcie na situáciu.
Okrem toho sú podstatnými ukazovateľmi osobnosti modálne charakteristiky emócií – dominancia strachu, radosti, agresivity, nelibosti-nepríjemnosti.
Emocionálna reakcia je sprevádzaná vzostupným a zostupným vplyvom, to znamená, že stúpa ku kortikálnym analyzátorom, zvyšuje ich citlivosť a klesá do autonómneho nervového systému, čo určuje pripravenosť na akciu.
Spája sa predovšetkým s posudzovaním predmetov vyskytujúcich sa mimo udalostí, javov, z hľadiska ich pozitívneho alebo negatívneho významu pre zachovanie života. Spolu s hodnotiacou funkciou emócie automaticky zahŕňajú určitý algoritmus akcií nevyhnutných na zabránenie alebo odstránenie nebezpečenstva.
Dominancia každej z emócií je určená prevládajúcou silou fungovania zodpovedajúcich centier a prejavuje sa v stavoch, vzťahoch a reakciách. Sú základom individuálnych potrieb určitého sociálneho postavenia v spoločnosti, ktoré je determinované množstvom vplyvov pôsobiacich na iných ľudí.
Dominancia agresivity v prirodzených sklonoch je akousi prípravou na formovanie spoločenského vodcu, obrancu, dobyvateľa, zákonodarcu, tvorcu. Prevaha takejto emócie vyvoláva túžbu po sebapotvrdení, presadzovaní seba samého.K takémuto sebapotvrdeniu dochádza rôznymi spôsobmi, počnúc mocou dieťaťa nad rodičmi, rovesníkmi a končiac
neobmedzená moc a tyrania panovníka. Títo ľudia sa stávajú hlavnými v rodine, vodcami v kolektívoch, usilujú sa o oficiálnu alebo skrytú moc nad mysľou a osudmi ľudí.
Je to veľmi socializovaná a akčná emócia. Na to, aby bol človek vodcom, vládcom myšlienok či osudov, potrebuje vedieť a dokázať veľa, byť dokonalejší ako ostatní, mať veľké sebavedomie, mať vysokú efektivitu. Preto je človek s prevahou takýchto emócií spravidla v neustále aktívnom a napätom stave, cíti potrebu sebazlepšovania a dosahovania nových výsledkov v činnosti.
Postoj k iným ľuďom pre človeka s dominanciou agresívneho komplexu je charakterizovaný pozíciou „zhora nadol“, t. j. dôverou vo svoju správnosť a túžbou presvedčiť alebo vnútiť svoje presvedčenie a zásady iným ľuďom. Reakcia na kritickú situáciu je vždy aktívna, sprevádzaná túžbou zasiahnuť do toho, čo sa deje, nastoliť poriadok, zastaviť paniku, pomôcť slabším.
Všetky tieto vlastnosti sú veľmi priaznivé pre kreativitu, ale pod jednou podmienkou - ak sa sebapotvrdzovanie nestane samoúčelným. Túžba po sebapotvrdení obmedzuje pole vedomia, koncentruje ho na vlastnú osobu, mení kreativitu na akúsi súťaž s kolegami v profesii.
Pre kreativitu je potrebné potvrdiť nie seba, ale to, čo ľudia potrebujú. Kontakt s ľuďmi, poznanie a pochopenie ich emócií a potrieb, predvídanie budúcich potrieb sú nevyčerpateľným zdrojom kreativity. Parafrázujúc L. Tolstého o dobrých a zlých ľuďoch možno tvrdiť, že skutočným umelcom je ten, kto žije hlavne svojimi myšlienkami a pocitmi iných ľudí, a zlý, naopak, svojimi pocitmi a pocitmi iných ľudí. myšlienky.
Dominancia centra strachu štruktúruje iný typ emocionálnej individuality. Strach je emócia vyhýbania sa nebezpečenstvu a jeho predvídania. Preto sa ľudia s dominanciou emócie strachu vyznačujú stavom úzkosti, očakávaním problémov, víziami nebezpečenstva, túžbou byť interpretom, nie však iniciátorom nových prípadov. Postoj k iným ľuďom „zdola nahor“. Nedôvera vo vlastné sily a schopnosti a zveličovanie iných, strach z kritiky a vysoká sebakritika. Reakcia na kritickú situáciu je panická, s túžbou utiecť, skryť sa, sadnúť si na bezpečné miesto.
Veľmi kuriózny rozdiel medzi prvým a druhým typom emocionality bol pozorovaný, keď bolo centrum agresivity podráždené u vodcu svorky opíc a u opice nižšieho postavenia s prevahou strachu. Podráždenie centra agresie vo vodcovi spôsobilo útok na možného súpera av opici s nižším postavením - na seba. Poškriabala by svoj odraz v zrkadle alebo svoje telo.
Pre kreativitu je emócia strachu priaznivá na prebúdzanie fantázie, predvídanie budúcnosti (podľa príslovia „Strach má veľké oči“), ale má veľmi negatívny vplyv na schopnosť ukázať, čo bolo vytvorené. Mnohí ľudia s bohatou fantáziou a prevahou strachu tvoria, podobne ako Kafka, „na stole“ v obave z možného nedorozumenia a kritiky. Kreativita úzkostných ľudí si vyžaduje špeciálne podmienky.
Ľudia s dominanciou centra rozkoše, radosti, sú špecialisti na videnie „krásy a radosti z bytia“ a snažia sa presadiť svoju víziu v iných. Takíto ľudia sa vyznačujú stavom radostného optimizmu, selektívnou citlivosťou na pozitívnu stránku všetkých javov. Vidia krásu aj v maličkostiach a nevenujú pozornosť nepríjemným maličkostiam v živote. Najjasnejšie to vyjadrujú vtipy o optimistoch a pesimistoch, z ktorých jeden vidí fľašu napoly plnú a druhý napoly prázdnu. Hlavným cieľom ich života je nastoliť harmóniu a mier, pomáhať tým, ktorí to potrebujú. Ich postoj k ľuďom je vždy „na rovnakej úrovni“ so všetkými. Neboja sa nadriadených a akceptujú ľudí, ktorí sú na nižšom spoločenskom postavení. K ľuďom sú vždy priateľskí a pripravení im pomôcť. Reakcia na kritickú situáciu je aktívna. Napríklad, keď vidia hádku alebo bitku, zasiahnu do nej a snažia sa nastoliť mier a harmóniu.
Radosť nie je priamym vnútorným stimulom kreativity, ako je potreba sebapotvrdenia alebo úzkosť z budúcnosti vo vyššie opísaných emocionálnych konštrukciách. Radosť žije v prítomnosti, nevyžaduje zmenu a transformáciu existujúceho. Preto tvorí osobitný štýl kreativity zameraný na opravu toho, čo je vidieť krásne, úžasné, nezvyčajné, radostné alebo vtipné. Samotný proces tvorivosti dáva umelcovi potešenie a je sprevádzaný improvizáciou a objavovaním nových zvratov a farieb. Odtiaľ, tým
Podľa mnohých teoretikov a výskumníkov tvorivosti je radosť podstatnou zložkou umeleckej tvorivosti, dodáva jej potrebnú ľahkosť, prirodzenosť a odvahu. Práve tento pocit dodáva dielu láskavosť a pravdivosť, vďaka čomu je pre diváka príťažlivá.
Prevaha nespokojnosti v emocionálnej štruktúre človeka z neho robí „špecialistu“
v fixácia negatívnych javov reality. Hlavným stavom takýchto ľudí je pesimizmus a nespokojnosť so všetkým okolo nich, vízia nedostatkov a nespravodlivosti života, nedokonalosť verejných organizácií, štruktúra moci a medziľudských vzťahov. Postoj k ľuďom má vždy negatívnu konotáciu: buď ľudí ľutujú, alebo sa pohoršujú nad ich neresťami. Na negatívne udalosti reagujú sarkazmom, považujú ich za potvrdenie správnosti svojho postoja. Tá istá realita ich tlačí do práce, ale len na základe zovšeobecňovania, na historickej minulosti, na tom, čo je v ľudskej spoločnosti typické a večné.
Emocionálna štruktúra individuality teda určuje motívy kreativity a záujmu o rôzne aspekty reality. V umeleckých dielach, v ktorých autor z definície svojich profesionálnych schopností nevyhnutne prejavuje svoju individuálnu pozíciu, vždy vidieť jeho emocionálnu konštrukciu a určiť, či je zlý alebo dobrý, ktorú stránku reality prijíma alebo odmieta.
Dominantné emócie sú len tie krajné body, od ktorých je potrebné počítať vplyv emócií na rôzne tendencie vo formovaní citov, vzťahov, potrieb určitého fungovania.
Samotné individuálne rozdiely závisia od kombinácie sily rôznych emocionálnych štruktúr a od konkrétnej historickej doby, v ktorej tvorcovia žijú a ktorú mimovoľne reflektujú vo svojich dielach, a od pocitov, ktoré sa v nich formujú v závislosti od životných skúseností a intuitívnosti. chápania.potreby publika, ktoré treba brať do úvahy pri progresívnom vývoji ľudstva. Všetky tieto faktory určujú tie trendy a trendy v umení rôznych období, ktoré nám umožňujú cítiť ducha konkrétneho historického času.
v spoločné a rôznorodé emocionálne vnímanie svojich umelcov.
Samotný umelec môže vo svojej tvorbe prežívať rôzne obdobia spojené s určitými psychickými stavmi (napr. Rembrandtov autoportrét so Saskiou na kolenách a jeho posledný autoportrét sprostredkúvajú úplne iné nálady ich autora). Ak treba brať do úvahy emócie pri ich spontánnom prejave v tvorivosti, formálne aj obsahovo, potom sú city hlavným objektom výchovy pomocou umenia. Preto každý umelec potrebuje poznať zákony výchovy citov.
8.4. Pocity a zákonitosti ich vývoja
Ako už bolo spomenuté vyššie, pocity sa formujú na základe prirodzených sklonov a sociálnych vplyvov.
Vonkajšie faktory ovplyvňujúce formovanie pocitov možno rozdeliť na:
a) nedobrovoľne, pod vplyvom výchovy a vplyvom špecifického sociálneho prostredia – ideológie, politiky, médií,
b) na základe osobná skúsenosť- pozitívne alebo negatívne posilnenie komunikácie s inými ľuďmi, správania a aktivít,
c) na základe intelektuálnych a sociálnych skúseností - formovanie morálnych a etických citov (zmysel pre povinnosť, zodpovednosť, vlastenectvo),
d) na základe riadeného rozvoja citov.
Prvým faktorom je vplyv sociálneho prostredia, ktorý je citeľný najmä v obdobiach reforiem a reštrukturalizácií, v obdobiach ekonomických, politických a sociálnych kríz. V takýchto obdobiach sa aktivujú všetky druhy pocitov, ktoré vychádzajú z emócií strachu a agresie, nelibosti a radosti. "V procese premeny emócií na pocity dochádza k akejsi socializácii a humanizácii emócií." Spolu s nekontrolovateľnou kriminalitou, zvýšenou neistotou, nespokojnosťou a strachom sa začína zvýšená pozornosť voči nešťastiam a utrpeniu ľudí, prebúdzanie ľudskosti. V médiách je neustála pozornosť venovaná negatívnym javom v spoločnosti.
Druhým faktorom je individuálny zážitok z interakcie s prostredím. Postoj človeka k rôznym javom reality sa formuje pod vplyvom frekvencie pozitívnych či negatívnych posilňovaní z vonkajšieho prostredia.
Zvlášť jasne to dokazujú pokusy na zvieratách, ktoré sa uskutočnili s rozštiepením mozgu - prerušením spojenia medzi pravou a ľavou hemisférou. Experimenty boli nasledovné.
U opíc sa pri prerušení spojenia medzi hemisférami vytvoria dve nezávislé oblasti kontaktu s okolím pri zachovaní citových centier. V tomto prípade je každé oko spojené iba s jednou hemisférou. Podstatou experimentu bolo, že opica si vytvorila odlišný „emocionálny postoj“ k rovnakému objektu v rôznych hemisférach s rôznym zosilnením. Aby to bolo možné, bol rad uzavretý obväzom a potom druhým okom. Napríklad otvoreným pravým okom bol zobrazený predmet sprevádzaný komplexom príjemných pocitov pre opicu a potom ten istý predmet bol ukázaný ľavému oku, sprevádzaný komplexom podráždenia nepríjemným pre zviera. Čoskoro, keď sa objavil predmet s otvoreným pravým okom, opica predviedla komplex radostnej animácie a s otvoreným ľavým okom ten istý predmet vyvolal reakciu strachu, paniky, pokusov o útek zo stroja a škrípanie.
Ten istý predmet teda začal vyvolávať rôzne reakcie v dvoch hemisférach jednej
A rovnaký mozog v závislosti od výstuže.
IN V živote človeka je veľa príkladov vytvárania negatívnych alebo pozitívnych vzťahov pod vplyvom cenzúry alebo schvaľovania správania alebo činnosti. Ako už bolo spomenuté vyššie, pre výber cesty je nevyhnutná potreba emocionálneho kontaktu. Vidno to najmä pri kreativite, keď neúspechy alebo úspechy spôsobujú buď blokádu alebo prebudenie kreativity človeka. Jednou z hlavných podmienok je všeobecný postoj ku kategórii hodnôt, ktoré existujú v spoločnosti, a to aj v procese učenia, o ktorom sa bude diskutovať nižšie.
8.5. Formovanie vyšších pocitov
Formovanie vyšších citov – morálnych, estetických, intelektuálnych – je vždy sociálneho pôvodu. Vyššie city sú spojené s kultúrnymi tradíciami, zvykmi, morálnymi a etickými normami a sprostredkúvajú ich rôzne „psychologické nástroje“ – znakové systémy, symboly, slová, rôzne druhy umenia.
Hlavnými charakteristikami vyšších citov sú sprostredkovanie, uvedomenie, svojvôľa. Sú to oni, ktorí sú hlavným predmetom vzdelávania, pretože odrážajú spojenie individuálnych a univerzálnych záujmov, spojenie s jednotlivcom, so spoločenským životom človeka.
morálne pocity
„Morálne city charakterizujú subjektívne mravné postavenie jednotlivca a vo svojom sociálnom obsahu predstavujú subjektívny postoj človeka k rôznym stránkam spoločenského života – k ľuďom, k sebe samému, k jednotlivým javom spoločenského života a k celej spoločnosti. ."
Morálka spoločnosti alebo určitej triedy, morálna myšlienka, etické pojmy sa asimilujú, transformujú do individuálnych osobnostných vlastností a tvoria morálny ideál. Keď sa určité činy vykonávajú v mysli človeka, objavujú sa porovnávania týchto činov a ich dôsledkov s morálnym a etickým ideálom vo forme povinnosti. Pri dodržiavaní morálnych noriem človek zažíva pestrofarebné pocity – hrdosť, vďačnosť, vlastenectvo, pri ústupe – „výčitky“, vinu, ľútosť, ľútosť. Morálne pocity sú regulátormi správania. Svedomie je vnútorná sebakontrola, ktorá reguluje správanie.
Intelektuálne pocity sú ostrou emocionálnou reakciou na proces poznávania a tvorivosti. Všetky vyššie kognitívne akty - videnie predmetov a javov reality z novej perspektívy, zrod myšlienky a dizajnu, objavovanie vzorov, jasnosť myslenia, pocit slobody a zároveň inšpirácia v procese jej stelesnenia - sú zážitky, ktoré sa od čias Wundta nazývajú intelektuálne pocity.
Kognitívne pocity sú akýmsi stimulátorom začiatku tvorivého procesu, akumulátorom tvorivej energie v jeho priebehu a regulátorom výkonnej činnosti.
estetické cítenie
Estetické cítenie je prežívanie rozkoše, radosti, slasti pri vnímaní krásy prírody, človeka a jeho výtvorov. Vychádza zo základnej potreby človeka zlepšovať svet okolo seba, zvoliť si čo najpriaznivejšie podmienky pre existenciu, zažiť schopnosť človeka konkurovať prírode pri vytváraní novej a dokonalejšej. Preto všetko nepriaznivé pre existenciu človeka v prírode, vo fyzickom
A mentálne konštrukcie človeka v spoločenskom zmysle nemôžu vyvolať estetické cítenie. Prírodné prostredie, fyzická a psychická škaredosť, ktorá zasahuje do bežného života, je vnímaná ako antiestetický jav a spôsobuje negatívne skúsenosti.
Estetické cítenie je vždy založené na kompatibilite vlastností, kvalít predmetov. Estetickú chuť môžete porovnať s chuťou jedla, čo spôsobuje pocit pôžitku - nevôle v závislosti od kompatibility produktov a ich pomerov. Polievka z rovnakých produktov, ale mierne osolená či presolená, vyvolá pri konzumácii rôzne pocity.
To isté platí o kombinácii vlastností vyvolávajúcich estetický pocit, ktorá je založená na princípe „mierne“. Otázka, ktorú si položili historici a filozofi, je dobre známa. "Ako by sa príbeh vyvíjal, keby bol Kleopatrin nos len o niečo kratší alebo dlhší?"
Z kompatibility vychádza aj harmónia línií, farebných kombinácií, kompozičného usporiadania predmetov.
Štvrtým faktorom je usmernená výchova a sebavýchova citov.
Výchove citov sa v dejinách ľudstva venuje veľká pozornosť. Podľa údajov zo štúdie počiatočného formovania človeka (pred 30 - 40 tisíc rokmi) vzdelanie morálne pocity pripravenosť dať život v záujme rodiny bola prítomná už vtedy. Hlavnou zásadou výchovy bola vždy odmena a trest v reálnom alebo posmrtnom živote (peklo - raj), t.j. Emócie sa vychovávajú prostredníctvom emócií.
IN dielo E.L. Yakovleva, zameraný na odhalenie, stimuláciu a povzbudenie individuálnej jedinečnosti pocitov ako základu kreativity, sú uvedené metódy ich vzdelávania. Predmetom takéhoto vzdelávania sú tieto bloky:
1) „ja-ja“ (komunikujem sám so sebou); 2) „Som iný“ (komunikujem s ostatnými);
3) „Ja som spoločnosť“ (ako komunikujem s verejnými inštitúciami); 4) „Ja som svet“ (ako tento svet skúmam).
IN ňou vyvinuté školenia, vedené medzi školákmi Triedy I-XI podľa špeciálne navrhnutého programu a v špeciálne vyhradenom čase sa hlavný dôraz kladie na spôsoby prebúdzania individuálnych reakcií. Každý, kto si prečíta jej knihu, sa môže dozvedieť veľa užitočných informácií pre seba ako učiteľa aj umelca.
IN Úlohou každého umelca je formovať profesionálne významné pocity, bez ktorých je umelecká tvorivosť nemožná.
K výchove citov je potrebné vedieť, ČO je možné a potrebné vychovávať každého umelca, aká je „kultúra citov“ potrebná pre úspešnú realizáciu profesionálnej činnosti.
Každá fáza tvorivého procesu si vyžaduje rozvoj určitých citov a postojov k svetu, k ľuďom, k sebe samému.
IN prvá fáza, prípravná, ako je uvedené vyššie, vedúca je kontakt s prostredím. Preto sa pri formovaní pocitov stáva vodcom postoj k svetu, v strede ktorého je pre umelca človek, ktorý má minulosť, existuje v prítomnosti a musí vkročiť do budúcnosti. Pocity umelca by sa mali formovať vo vzťahu k človeku.
V prvom rade je potrebné rozvíjať optimizmus, ktorý je založený na viere v silu a schopnosti ľudskej mysle. Stačí sa na to obrátiť do histórie, k tomu, čo ľudská myseľ doteraz dosiahla, keď sa rozprávkové obrazy, napríklad „lietajúci koberec“, pred našimi očami premenia na realitu, ktorá prekoná rozprávkové sny. a rakety dopravia ľudí na Mesiac. Ľudská myseľ je taká všemocná, že zasahuje do tvorivosti samotnej prírody, vytvára nové formy hmoty, dobýva priestor a čas, vybavuje a estetizuje prostredie. Bez tejto viery nie je možné viesť človeka do budúcnosti, zmeniť jeho postoj k životu, pomôcť mu vidieť krásu a radosť z bytia.
A čo tomu bráni. Bez viery, že ľudia pochopia, že „toto nie je možné“, by umelci nemaľovali svoje plátna a odsudzovali pravdu života. Navyše, v súčasnej dobe "na programe dňa" vzrástol
Abstraktné
V knihe známeho ruského psychológa, profesora Rada Granovskej, je viera považovaná za chrbtovú kosť ľudských túžob a potrieb. Ukazuje sa vplyv svetových náboženstiev na formovanie ľudskej psychológie, odhaľujú sa hlboké súvislosti medzi silou viery a ľudským rozvojom. Analyzuje sa vplyv viery na svetonázor, duševné zdravie a etiku moderného človeka. Boli použité rozsiahle materiály nahromadené svetovými náboženstvami, historickými a náboženskými, venované zakladateľom a kánonom rôznych presvedčení, medzinárodné a domáce skúsenosti v oblasti všeobecnej psychológie. Druhé vydanie monografie (predchádzajúca vyšla v roku 2004) bolo prepracované.
Pre psychológov, učiteľov, filozofov a študentov odborných fakúlt vysokých škôl.
Rada Granovská
Úvod
Časť I. Psychologický aspekt hlavných náboženstiev sveta
Kapitola 1 Hinduizmus
Kapitola 2 Zoroastrizmus
Kapitola 3 Budhizmus
Kapitola 4 Konfucianizmus
5. kapitola Judaizmus
Kapitola 6 Kresťanstvo
Kapitola 7 Islam
Časť II. Miesto viery v štruktúre psychiky
8. kapitola Vplyv viery na vnímanie sveta
9. kapitola Model sveta a jeho zmena pod vplyvom viery
10. kapitola Zásah do psychiky a deštrukcia osobnosti totalitnou sektou
Záverečná diskusia
Vývoj predstáv o Bohu
Kánony – kolíska rozvoja jazyka a štýlu
Etapy formovania morálky
Pokrok v chápaní vesmíru
Vedecké myšlienky, ktoré sa majú rozvíjať
Socializácia prostredníctvom obradov a rituálov
do čoho ideme?
Bibliografia
Rada Granovská
Psychológia viery
Úvod
A ak pozdravíte iba svojich bratov, akú špeciálnu vec urobíte?
Matt. 5, 47
S hlbokými emóciami a mnohými pochybnosťami som začal túto knihu. Nie je veľa veľkých myslí, ktoré by zápasili s problémami viery. Ide predsa o celý svet a autor sa chtiac-nechtiac cíti ako mravec, ktorý musí vyliezť na jednu z najvyšších hôr. Jedinou úľavou, a to aj nepatrnou, je, že sa odvážim pozerať sa na náboženstvo výlučne z mojej profesionálnej pozície psychológa a pokúsim sa odpovedať len na niekoľko otázok. V čom sú svetové náboženstvá rozdielne a podobné? Čo duchovné potreby uspokojuje viera? Prečo je to pre človeka také dôležité? Môže človek bez vyšších hodnôt zostať človekom? Napokon, prečo dochádza k citeľnému obratu smerom k viere v kritických, najťažších obdobiach v živote jednotlivcov i celého ľudu? Otázok je veľa a dnes je dôležité na ne odpovedať.
Prečo dnes a prečo ja, psychológ?
Na poslednú otázku je možno ľahšie odpovedať. Naša krajina, významná časť jej obyvateľov, teraz prechádza ťažkým obdobím. Prvá vec, ktorá v bežnej komunikácii upúta, je u našich spoluobčanov nezvyčajná nedôvera medzi ľuďmi. Okrem toho v spoločnosti vládol pocit chaosu, strach z násilia a zhoršovali sa environmentálne problémy. Je jasné, že žiadne bohatstvo a pohodlie života nám nemôže priniesť pokoj a šťastie, ak medzi spoluobčanmi nie je potrebná dôvera. Inými slovami, zmeny nastávajú nielen vo všeobecnom obraze sveta, ale aj v psychike jednotlivca. Hlboké zmeny v spoločnosti vedú k potrebe prehodnotiť svoje predstavy o zmysle života, uvedomiť si svoju zodpovednosť za budúcnosť blízkych a celej krajiny. Keď sa obrátime na tie prosperujúce krajiny, kde sa chvália výdobytky civilizácie, všimneme si, že aj v nich prekvitajú rasové predsudky a z času na čas vzplanú náboženské rozdiely. Z toho je zrejmé, že pokiaľ nebudeme pestovať vzájomnú dôveru a toleranciu, nedôjde k rozhodujúcemu kroku k dosiahnutiu pokoja mysle ani v rámci krajiny, ani mieru medzi národmi.
Takéto hlboké zmeny úzko súvisia s uvedomením si problémov zmyslu života a osobnej zodpovednosti. Po mnoho rokov tieto dôležité problémy konfrontovali našich krajanov nie tak akútne a úplne iným spôsobom ako teraz, a preto neviedli k nervóznemu preťaženiu. Vyvolávajúcimi faktormi takéhoto preťaženia sú v prvom rade neistota ohľadom budúcnosti, sociálna a ekonomická nestabilita. Práve ony sú príčinou destabilizácie psychiky, čo podnecuje hľadanie podpory, ochrany.
V dnešnej dobe je sociálne prostredie pre väčšinu ľudí náročnejšie. Mnohí sa nedokážu prispôsobiť, vyrovnať sa s novými problémami sami. (To sa deje vždy v obdobiach kolapsu starých ideálov a tradičného spôsobu života.) Za týchto podmienok sa do praktickej psychológie a psychoterapie vrhla celá armáda amatérov. Boli prví, ktorí sa vrhli na obrovský prielom a vyhlásili, že sú schopní vyriešiť akékoľvek problémy. Sú to vodcovia novo razených siekt, jasnovidci, čarodejníci, astrológovia a rôzni mystickí liečitelia. Mnohí začali nehanebne využívať vzniknutú potrebu. Akokoľvek je to trpké priznať, boli prví, ktorí pocítili, že nastala chvíľa, keď každý jednotlivo aj kolektívne potreboval podporu. Všetci sme teda boli svedkami smutných dôsledkov lákania mladých ľudí do totalitných siekt a spätný pohľad na predpovede astrológov sa stal doslova všeobecným. Zároveň je dôležité pochopiť, že takéto epidémie vplyvu astrológie sú podporované ostrým pocitom ich závislosti na niečom nepochopiteľnom a nekontrolovateľnom.
Kto a ako by mal reagovať na takúto požiadavku spoločnosti?
Zdá sa, že riešenie niektorých problémov by malo padnúť na plecia psychológov. Musíme (v prvom rade) riešiť praktické potreby. Ak sa problematika svetonázoru stala aj psychickým problémom, tak je potrebné sa ňou zaoberať. K tomuto záveru ma postupne priviedli všetky vedecké a praktické aktivity psychológa. Čo je hlavným problémom praktického psychológa? Pomôžte človeku v jeho konkrétnych životných ťažkostiach. Čo sú zač? Ukazuje sa, že pri všetkej rozmanitosti životných situácií a osudov nie je až tak veľa typických problémov.
Ako zlepšiť vzťahy s inými ľuďmi?
Ako prežiť neduhy a zlyhania blízkych?
Ako nájsť zmysel života a urobiť ho zmysluplným aj spoločensky užitočným?
Spôsoby riešenia týchto problémov sú do značnej miery determinované a úzko súvisia s možnosťou prekonávania podvedomých psychologických bariér a vedomých stereotypov, ako aj sociálnou ochranou. Niektoré z mojich kníh sú venované spôsobom riešenia takýchto problémov: „Prvky praktickej psychológie“ (83), „Kreativita a prekonávanie stereotypov“ (82), „Ochrana osobnosti“ (84), „Psychologická obrana“.
Dnes teda dramaticky vzrástla potreba rôznych foriem adaptácie, ale prečo by to malo byť spojené s náboženskou vierou? Na túto otázku môžem odpovedať rôznymi spôsobmi. Z pozície praktického psychológa a učiteľa. V prvom rade si pamätám, že za posledných pätnásť rokov som jasne cítil rastúcu potrebu svojich poslucháčov objasňovať psychologické aspekty viery. Podľa zavedenej tradície, končiac kurz prednášok z praktickej psychológie pre študentov, inžinierov, doktorandov, vysokoškolských profesorov a manažérov, som vykonal prieskum. Okrem iných v ňom vždy bola otázka na tie problémy, ktoré sú relevantné, ale nenašli dostatočnú reflexiu v prečítanom kurze alebo sa ich vôbec nedotklo. Odpovede sú dosť výrečné. Zneli ako zvon.
