العرق والدين. أنواع الأديان العرقية تؤثر خصائص الأديان في المشاكل الإثنية

يمثل الدين جزءًا خاصًا رئيسيًا من المصفوفة الأيديولوجية المركزية ، التي يتجمع عليها الناس (على نطاق أوسع ، النظرة الدينية للعالم). إذا كانت النظرة إلى العالم قد تطورت بشكل أساسي في إطار الوعي الأسطوري في المراحل المبكرة من التكوين العرقي (ظهور القبيلة) ، فإن تجمع مجتمعات عرقية كبيرة ذات بنية اجتماعية معقدة ودولة (القبائل والشعوب) قد حدث تحت التأثير. من الأديان.

أصبح هذا موضوع اعتبار علمي في العمل الهام لعالم الاجتماع الفرنسي إي. دوركهايم "الأشكال الأولية للحياة الدينية ، النظام الطوطمي في أستراليا". لقد أظهر أن الوعي الذاتي لمجتمع عرقي يتجلى في إنشاء رمز ديني يجسد روح هذا المجتمع. في مراحل مختلفة ، كانت هذه الطواطم - القوة الأبدية للعشيرة ممثلة في صور النباتات أو الحيوانات ، وهي أيضًا إله. بالتفكير في أنفسهم وفي مجتمعهم وتعبيره في الطوطم ودراسة هيكله ، قام الأشخاص البدائيون بترتيب وتصنيف ظواهر وأشياء العالم الطبيعي وفقًا لمبدأ علاقتهم. تعبر هذه التصنيفات عن أفكار الناس حول مجتمعهم العرقي. درس دوركهايم تصنيفات الأستراليين ، واتضح لاحقًا أن تصنيفات هنود أمريكا الشمالية أو التصنيفات التي انعكست في الفلسفة الصينية القديمة قد بُنيت على نفس المبدأ ، ولكن بخصائصها الخاصة. كان الهيكل الاجتماعي الذي نشأ في مجتمع بشري معين بمثابة نموذج لهم.

بالنسبة لروسيا (اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية) ، حيث سيطرت الماركسية على عقول المثقفين لفترة طويلة وبعد ذلك تم اعتبارها أساسًا للأيديولوجية الرسمية ، كان مفهوم الدين في عقيدة العلوم الاجتماعية ولا يزال ذا صلة. تم تضمين مواقف ماركس وإنجلز فيما يتعلق بالدين في جوهر "النظرة العالمية للماركسية". وهذه المواقف من النوع الذي يستبعد فكرة الدور البناء للدين في خلق الشعوب والحفاظ عليها. لذلك ، هنا يجب أن نتوقف وقبل كل شيء إزالة هذه العقبة.

الدين هو أحد الموضوعات الرئيسية في كل تعاليم ماركس ، ومناقشة الدين هي إحدى طرقه الرئيسية ، بل وأدواته. بدا هيكل ووظائف الدين واضحًا ومفهومًا لماركس لدرجة أنه شرح العديد من الظواهر في كل من الحياة الاقتصادية والسياسة (على سبيل المثال ، صنم السلع والدولة) من خلال رسم تشابهات مع الدين كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي.

أكد ماركس كمسلمة: "إن نقد الدين هو شرط أساسي لكل النقد الآخر". إذا أخذنا في الاعتبار أن جميع الأجزاء المكونة للماركسية مشبعة بالشفقة النقدية فقط ، فيمكننا القول إن "نقد الدين هو شرط أساسي لكامل تعاليم ماركس". لكن من مجموعة الأفكار الكاملة حول الدين ، سننظر فقط في تلك التي تتعلق بمشكلة خلق العرق ، وربط الناس بالمجتمعات العرقية والشعوب.

يكتب ماركس عن الدين بشكل عام: "جوهره لم يعد يعبر عن المجتمع ، بل الاختلاف. أصبح الدين تعبيرًا عن انفصال الشخص عن المجتمع الذي ينتمي إليه ، عن نفسه وعن الآخرين - الذي كان في الأصل. إنه كذلك. مجرد اعتراف مجرد. تقلبات خاصة ، نزوات خاصة ، تعسفية. وهكذا ، فإن التجزئة اللانهائية للدين في أمريكا الشمالية تعطي الدين شكلاً لأمر فردي بحت. المجتمع السياسي على هذا النحو ".

هذا التمثيل للدين لا يتوافق مع معرفة التولد العرقي. في الحالة العامة ، لا يصبح الدين بأي حال من الأحوال "اعترافًا مجردًا بهوية خاصة" و "مسألة فردية بحتة" لا تفصل الشخص عن المجتمع ، بل على العكس تمامًا - يوحده معها.

رفض ماركس الدور النشط للدين في ربط الناس ، ويقدمه كمشتق من العلاقات المادية. يكتب: "منذ البداية ، تم الكشف عن العلاقة المادية بين الناس ، وهي علاقة تحددها الاحتياجات وطريقة الإنتاج وهي قديمة قدم الناس أنفسهم - اتصال يتخذ أشكالًا جديدة ، وبالتالي ، هو "تاريخ" ، لا يحتاج إطلاقا إلى وجود أي عبث سياسي أو ديني ، من شأنه أن يوحد الناس ".

يتناقض هذا مع تجربة جميع الأوقات ، حتى البحث الحديث في علم الأعراق البشرية ، وليس فقط فيما يتعلق بدور الدين كوسيلة للسيطرة (الروابط "الرأسية") ، ولكن أيضًا كقوة تربط الناس بالمجتمعات "الأفقية" (جماعات عرقية). ب. يكتب أوفاروف: "بالتزامن مع الترابط" الرأسي "، يدرك الدين أيضًا الترابط الاجتماعي" الأفقي "، كونه العامل الرئيسي للتكامل داخل المجتمع. لم يتم التشكيك في وظيفة الإيمان هذه حتى على عتبة العصر الجديد. والسياسة" أطلق عليها F. Bacon اسم "القوة الرابطة الرئيسية في المجتمع".

في الوقت نفسه ، ليس الدين على الإطلاق مشتقًا من "علاقات الإنتاج". يؤكد م. ويبر على وجه التحديد: "لا يمكن استنتاج الأفكار الدينية ببساطة من الاقتصاد. فهي بدورها ، وهذا أمر لا جدال فيه على الإطلاق ، عناصر بلاستيكية مهمة لـ" الشخصية الوطنية "، وتحافظ تمامًا على استقلالية قوانينها الداخلية وأهميتها. كقوة دافعة. "...

ظهر في علم اجتماع الدين أهم مفهوم للتمثيلات الجماعية (دوركهايم ، إم موس). الأفكار الدينية ليست مستمدة من التجربة الشخصية ، بل يتم تطويرها فقط في تأملات مشتركة وتصبح أول شكل من أشكال الوعي الاجتماعي في تاريخ البشرية. التفكير الديني اجتماعي. هذا هو السبب في أن الأفكار الدينية البدائية تلعب دورًا رئيسيًا في تكوين العرق. عندما يكتب علماء الأعراق البشرية عن هذه الأفكار ، فإن حتى أكثر الأديان بدائية هو تعبير رمزي عن الواقع الاجتماعي - من خلاله ، يفهم الناس مجتمعهم على أنه شيء أكثر من أنفسهم.

علاوة على ذلك ، لكونها شأنًا جماعيًا لمجتمع محلي ، فإن الأفكار والرموز الدينية التي نشأت في الوعي المشترك أصبحت الوسيلة الرئيسية للهوية العرقية في الاتصالات مع المجتمعات الأخرى. أصبح الدين من أوائل القوى القوية التي توحد الناس في عرقية. كما أنه يؤدي إلى ظهور الأعراف الثقافية والمحظورات الخاصة بكل مجموعة عرقية - المحرمات. في الوقت نفسه ، في إطار الأفكار الدينية ، يتم تطوير مفاهيم انتهاك المحظورات (مفهوم الإثم). كل هذا يربط الناس في مجتمع عرقي. بعد كل شيء ، فإن القيم الأخلاقية (على نطاق أوسع - الثقافية) المتأصلة في كل مجتمع من هذا القبيل هي التي تمنحهم اليقين ، وتعبر عن هويتها ، وأسلوبها الفريد.

يعتبر ماركس وإنجلز أن المكون الديني للوعي الاجتماعي هو أدنى أنواعه ، حتى أنه يشير إلى فئة "الوعي" الحيواني (كلمة الوعي نفسها ليست مناسبة تمامًا هنا ، لأنها تعبر عن صفة الحيوان). هنا عمل مشترك مهم لماركس وإنجلز - "الأيديولوجيا الألمانية". تقول هنا: "الوعي ... من البداية هو نتاج اجتماعي ويبقى طالما بقي الناس موجودين على الإطلاق. الوعي ، بالطبع ، في البداية هو مجرد إدراك لأقرب بيئة مدركة حسيًا ... في في الوقت نفسه ، يكون الوعي بالطبيعة ، الذي يواجه الناس في البداية كقوة غريبة تمامًا وكلي القدرة ولا يمكن الاقتراب منها ، حيث يشبه الناس تمامًا الحيوانات والذين يطيعون قوتهم ، مثل الماشية ؛ لذلك ، هذا هو وعي حيواني بحت بالطبيعة (تأليه الطبيعة) ".

يفسر ماركس وإنجلز التقديس كعملية محددة للوعي البشري على أنه "وعي حيواني بحت". هذا استعارة ، لأنه ، على حد علمنا ، لم يتم العثور على أي علامات للوعي الديني في الحيوانات. هذه الاستعارة هي خاصية تقييمية - ليست علمية بل أيديولوجية. وكذلك القول بأن الإنسان البدائي يخضع لقوة الطبيعة "كالماشية". كان ظهور لمحات من الوعي في الإنسان البدائي بمثابة انقطاع في الاستمرارية ، ونور. التقديس ، الذي لا يعني بالضبط "مجرد وعي بأقرب بيئة مدركة حسيًا" ، هو انتقال مفاجئ من حالة حيوانية إلى حالة بشرية.

على الرغم من أن الموقف من النظرة العالمية للإنسان البدائي باعتباره "وحشيًا" يعتبره الماركسيون مظهرًا من مظاهر "الفهم المادي للتاريخ" ، إلا أنه غير تاريخي. هذا هو بيولوجيا المجتمع البشري ، ونقل المفاهيم التطورية التي طورها داروين لعالم الحيوان.

يكتب إنجلز: "نشأ الدين في أكثر الأوقات بدائية من أكثر الأفكار جهلًا وظلامًا وبدائية للناس عن أنفسهم وعن الطبيعة الخارجية من حولهم". ما هي أسباب التفكير بذلك؟ لا أحد. على العكس من ذلك ، يجب أن يوضع العمل الروحي والفكري للإنسان البدائي ، الذي خلق على الفور في مخيلته صورة دينية معقدة للكون ، فوق إنجاز فولتير - تمامًا كما ينبغي تدجين النباتات أو تدجين الحصان. توضع فوق إنشاء القنبلة الذرية.

بعد أن أتيحت له الفرصة "للتفكير الجماعي" بمساعدة اللغة والإيقاعات والفن والطقوس ، حقق الإنسان اكتشافًا هائلاً لمعرفة العالم ، يعادل اكتشاف العلم - فقد قسم العالم الواقعي المرئي وغير المرئي " عالم آخر ". كلاهما شكّل الكون غير القابل للتجزئة ، وكلاهما كان ضروريًا لفهم الكل ، لتحويل الفوضى إلى نظام منظم من الرموز التي تجعل العالم موطنًا للإنسان. علاوة على ذلك ، لا تفقد وظيفة الوعي الديني هذه أهميتها منذ ولادة الإنسان حتى يومنا هذا - وهذا ما يقوله إم ويبر في عمله "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية".

لم يكن تأليه الطبيعة يسعى إلى تحقيق أي أهداف إنتاج "وحشية" ؛ لقد كانت عملية إبداعية تلبي الاحتياجات الروحية. إن التعقيد و "الجودة" الفكرية للتركيبات العقلية للأشخاص "البدائيين" عندما خلقوا صورة إلهية للعالم ، أذهلوا وأذهلوا العلماء الذين أجروا أبحاثًا ميدانية.

لاحظت الباحثة في الميثولوجيا O.M. Freidenberg في محاضراتها في جامعة Leningrad (1939/1940): "لا يوجد مثل هذا الوقت المبكر عندما تتغذى البشرية على قصاصات أو أجزاء منفصلة من الأفكار ... الإنسان الروحي البدائي نظامي منذ البداية."

تم التأكيد على نفس الفكرة من قبل VV Ivanov (1986): "كل ما نعرفه عن دقة تصنيف الحيوانات والنباتات والمعادن والأجرام السماوية في الإنسان القديم والبدائي يتفق مع فكرة أن فكرة تقديم التنظيم ( "الفضاء") في مادة الطبيعة التي تبدو مضطربة على ما يبدو ("الفوضى") تظهر في وقت مبكر للغاية "[المرجع نفسه ، ص. 266].

تم التعبير عن نفس الآراء من قبل A. Leroy-Gouran ، مؤلف الأعمال الأساسية حول دور النشاط الفني والرموز في ظهور المجتمعات العرقية. قال: "إن تفكير الأفريقي أو الغال القديم يعادل تفكيري تمامًا". تم توفير معلومات قيمة أيضًا من خلال البحث الميداني الذي تم إجراؤه في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي في قبائل غرب إفريقيا. لسنوات عديدة من الدراسة التي قام بها عالم الأعراق م. غريول من قبيلة دوغون ، شرح له الشيوخ والكهنة أفكارهم الدينية المقبولة عن العالم. لقد ترك نشرهم انطباعًا رائعًا ، فقد كان نظامًا دينيًا وفلسفيًا معقدًا ومعقدًا حتى نشأت شكوك حول خدعة. كان أيضًا كتاب ف. دوبري (1975) علامة بارزة في الفلسفة العرقية عن الأفكار الدينية والأسطورية للصيادين وجامعي الثمار من قبائل الأقزام الأفارقة.

وشدد K.Levi-Strauss على معنى الطوطمية كطريقة لتصنيف الظواهر الطبيعية واعتقد أن علم العصور الوسطى (وحتى الحديث إلى حد ما) استمر في استخدام مبادئ التصنيف الطوطمي. وأشار أيضًا (في كتابه الصادر عام 1962 بعنوان "تفكير المتوحش") إلى العلاقة بين بنية المجتمع العرقي والطوتمية وتصنيف الظواهر الطبيعية: "الطوطمية تؤسس التكافؤ المنطقي بين مجتمع الأنواع الطبيعية والعالم. من الفئات الاجتماعية ".

يعتقد K.Levi-Strauss أن التفكير الأسطوري للقدماء كان قائمًا على نفس العمليات الفكرية مثل العلم ("كان رجل العصر الحجري الحديث وريث تقليد علمي طويل"). يعمل الإنسان البدائي مع العديد من المفاهيم المجردة ، ويطبق تصنيفًا معقدًا للظواهر الطبيعية ، بما في ذلك مئات الأنواع. في الأنثروبولوجيا الهيكلية ، يوضح ليفي شتراوس أن المعتقدات الدينية البدائية كانت أداة فكرية قوية للغزو البشري للعالم ، يمكن مقارنتها بالعلم الإيجابي. يكتب: "الاختلاف هنا ليس في جودة العمليات المنطقية بقدر ما هو في طبيعة الظواهر الخاضعة للتحليل المنطقي ... لم يحدث التقدم في التفكير ، بل في العالم الذي تعيش فيه البشرية".

يربط الدين البدائي الناس في مجتمع عرقي طور بشكل جماعي صوره ورموزه ، ليس فقط من خلال مصفوفة أيديولوجية مشتركة وقيم ثقافية مشتركة. تعتبر الطقوس ، أقدم مكونات الدين ، والتي تربط علم الكونيات بالتنظيم الاجتماعي ، ذات أهمية كبيرة أيضًا كآلية لتوحيد المجتمع. إن صلات الطقوس بحياة مجموعة عرقية متنوعة للغاية ؛ يعرّفها علماء الأعراق على أنها "طريقة رمزية للتواصل الاجتماعي". وتتمثل مهمتها الأساسية في تعزيز تضامن المجتمع العرقي.

تمثل الطقوس في شكل رمزي عمل القوى الكونية ، التي يشارك فيها جميع أفراد المجتمع. من خلاله ، يؤدي الدين إحدى وظائفه الرئيسية - الحماية النفسية للمجتمع. تصبح أرواح الأجداد والآلهة مساعدين وحماة للناس ، وتشير إلى ماذا وكيف تفعل. أثناء التواصل الطقسي ، يتم التغلب على وحدة الناس ، والشعور بالغربة ، وتقوية الشعور بالانتماء إلى مجموعة. من خلال الطقوس الدينية ، يتم تعويض رغبات الناس غير المشبعة ، ويتم حل الصراع الداخلي بين الرغبات والمحظورات. كما يقولون ، "تزود الطقوس المجتمع بأعضاء يتمتعون بصحة نفسية". يعتقد علماء الأنثروبولوجيا أن هذا هو سبب عدم حدوث الفصام في المجتمعات التقليدية التي تتبع طقوسًا راسخة. حتى أنه يطلق عليه "الذهان العرقي للعالم الغربي".

في الوقت نفسه ، فإن الطقوس هي ذلك الجزء من الثقافة الذي أظهر الخصائص العرقية. تتمتع رقصات وإيقاعات الطبول الخاصة بالقبائل الأفريقية بهوية قبلية دقيقة ، ولا توجد طقوس التمرد الماساي في أي قبيلة أخرى. في المجتمعات المختلفة ، يتم دخول المشاركين في الطقوس إلى نشوة بطرق مختلفة. كل هذا هو التراث الثقافي المحدد للعرق. وفقًا لعلماء الأنثروبولوجيا الذين تم جمعهم في أطلس مردوخ الإثنوغرافي ، من بين 488 مجتمعًا عرقيًا موصوفًا ، يمارس 90 ٪ طقوسًا دينية تحدث فيها حالة من النشوة ، وهي ليست مرضًا. بين هنود أمريكا الشمالية ، 97٪ من القبائل لديها مثل هذه الطقوس.

وهكذا ، فإن الطقوس الدينية ، كونها نتاج العمل الإبداعي الجماعي للمجتمع ، وفي نفس الوقت تخلق هذا المجتمع ، وتضفي عليه سمات عرقية فريدة. التأكيد المؤلم لهذه الأطروحة هو ظهور ثقافات فرعية لوحظت في المدن الغربية الكبيرة ، بين "الطبقة الوسطى" الصغيرة ، والتي ، بحثًا عن طريقة للتغلب على الاغتراب والتوحد كمجتمع ، تتقن الطوائف الصوفية والطقوس الدينية العرقية للشرق. والأفريقية والثقافات الأخرى. هناك طوائف ومجتمعات تقيم الوقفات الاحتجاجية والتأملات الجماعية (غالبًا مع تعاطي المخدرات) - وتكتسب هذه الجماعات سمات المجتمعات الإثنية ، بعلاماتها وحدودها العرقية ، والصور النمطية للسلوك والتضامن الجماعي. هذا رد فعل لحياة تكنوقراطية غير دينية لا تلبي الاحتياجات الروحية اللاواعية للإنسان.

في ختام مناقشة دور المعتقدات الدينية في المراحل الأولى من التكوين العرقي ، يجب تقديم توضيح واحد. بالمعنى الدقيق للكلمة ، سيكون من الأصح أن نطلق على الدين البدائي "نظام المعتقدات الكونية" أو "علم الكونيات". يختلف الدين ، كجزء محدد من النظرة العالمية وشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، عن الطوائف الأسطورية للقدماء. كما يكتب المتخصصون في الدراسات الدينية (VA Chalikova في الخاتمة لكتاب M. Eliade "الفضاء والتاريخ") ، في التقليد الإنساني الغربي الحديث ، "المفهوم العلمي للدين باعتباره نظرة عالمية فريدة من نوعها ورؤية عالمية نشأت في عدة أماكن من العالم. الأرض تقريبًا في نفس الوقت وتغيرت وجهات النظر ما قبل الدينية ، وعادة ما يُشار إليها بمفهوم "السحر" ... هناك إدخال هذه العلاقات في نظام ، وتحريرها من كل ما هو عرضي ".

على الرغم من أن الوعي الديني قد استوعب العديد من هياكل الوعي الأسطوري (أي ما قبل الديني) ، فإن ظهور الدين ليس نتاجًا لـ "تطور" الوعي الأسطوري ، ولكنه قفزة في تطور النظرة إلى العالم ، وانقطاع في الاستمرارية . يميز السيد Eliade تمييزًا مهمًا بين الطوائف الوثنية والأديان. بالنسبة للإنسان البدائي ، الوقت مقدس ، فهو يعيش فيه باستمرار ، وكل الأشياء لها معنى مقدس رمزي بالنسبة له. من ناحية أخرى ، فإن الدين هو نوع مختلف نوعيًا من الوعي ، حيث يتم الفصل بين الزمن المقدس والدنس (الأرضي). هذا هو مقدمة التاريخ في حياة الإنسان. حسب إلياد ، يمكن للمسيحي أن يهرب من الزمن الدنس ، من "رعب التاريخ" فقط في لحظة العبادة والصلاة (والشخص العصري - في المسرح).

وهكذا ، لأكثر من مائة عام ، كان ينظر إلى الدين في العلم على أنه ظاهرة تاريخية فريدة نشأت على أنها انقطاع في الاستمرارية - مثل العلم. لم "ينمو" الدين من وجهات نظر ما قبل الديانة ، تمامًا كما لم ينشأ العلم من الفلسفة الطبيعية لعصر النهضة. ووظيفة الدين ، خلافًا لأفكار ماركس وإنجلز ، ليست على الإطلاق تأكيد الأفكار الجاهلة ، بل تبرير العلاقة الإنسانية بالآلهية.

وفي الوقت نفسه ، فإن "ترشيد العلاقة بالإلهية" يعبئ رؤية التاريخ والوعي الفني المتأصل في كل وعي عرقي. تظهر بنية روحية تحتل مكانة بالغة الأهمية في المصفوفة الأيديولوجية المركزية للشعب. كتب تيوتشيف عن الطقوس الأرثوذكسية: "في هذه الطقوس ، التاريخية العميقة جدًا ، في هذا العالم الروسي البيزنطي ، حيث تمتزج الحياة والطقوس ، وهو قديم جدًا لدرجة أنه حتى روما نفسها ، بالمقارنة معها ، تبدو ابتكارًا ، - في كل هذا بالنسبة لأولئك الذين لديهم ميل لمثل هذه الظواهر ، يتم الكشف عن عظمة الشعر الذي لا يضاهى ... لأن الشعور بمثل هذا الماضي القديم ينضم حتمًا إلى الحاضر في مستقبل لا يقاس ".

يميز ماركس بين أنواع مختلفة من المعتقدات الدينية (الديانات "البدائية" و "العالمية") فقط وفقًا لدرجة تعقيدها ، بما يتوافق مع درجة تعقيد علاقات الإنتاج. في هذا النموذج المجرد ، الروابط التي تربط الناس في المجتمعات العرقية غير مرئية على الإطلاق ، تمامًا كما أن دور الدين في خلقهم غير مرئي. يظهر الدين ببساطة كأداة "للكائنات المنتجة اجتماعيا" التي تختار الأداة الأكثر ملاءمة لها من تلك المتاحة ، أو تنتجها بسرعة ، مثل صنع إنسان نياندرتال فأسًا حجريًا.
يكتب ماركس عن التكوين الرأسمالي: "بالنسبة لمجتمع منتجي السلع ... أنسب شكل للدين هو المسيحية بعبادتها للإنسان المجرد ، خاصة في تنوعها البرجوازي ، مثل البروتستانتية والربوبية ، إلخ." ... الأمر المختلف تمامًا هو التكوينات السابقة للرأسمالية بكونها جماعيًا وإكراهًا غير اقتصادي. هم الوثنية ، kikimors والعفريت.

هذه هي الطريقة التي يرى بها ماركس الحالة: "كائنات الإنتاج الاجتماعي القديمة أبسط وأوضح بشكل لا يضاهى من الكائن البرجوازي ، لكنها تستند إما إلى عدم نضج الفرد ، الذي لم ينفصل بعد عن الحبل السري لأقربائه الطبيعيين. العلاقات مع الناس ، أو العلاقات المباشرة للسيطرة والتبعية.وجودهم هو مستوى منخفض من تطور قوى العمل المنتجة وما يقابل ذلك من قيود على علاقات الناس في إطار العملية المادية لإنتاج الحياة ، مما يعني أن كل علاقاتهم ببعضهم البعض وبالطبيعة محدودة. وينعكس هذا القيد الحقيقي بشكل مثالي في الأديان القديمة التي تؤلِّه الطبيعة والمعتقدات الشعبية "...

لا يمكن للمرء أن يتفق مع هذا بأي شكل من الأشكال. يا له من حبل سري ، يا له من "محدودية العلاقات الإنسانية في إطار العملية المادية لإنتاج الحياة"! في سياق تجمع الشعب الروسي على مدى ألف عام ، تغيرت العديد من التشكيلات ، وبدأت بالفعل في الدائرة الثانية في التغيير - من الاشتراكية إلى الرأسمالية - وكل ذلك في ظل المسيحية. وفي ليتوانيا المستنيرة ، تمكنوا من الحفاظ على "دياناتهم القديمة ومعتقداتهم الشعبية" حتى القرن الخامس عشر. والأكثر إقناعًا هو النموذج الديالكتيكي للتفاعل بين العلاقات الصناعية والتكوين العرقي والدين ، الذي اقترحه ماكس ويبر.

كتب ماركس أعماله الرئيسية عن مادة الغرب والغرب. لذلك ، فإن المناقشات حول مواضيع الدين مشبعة بالنزعة الأوروبية. حتى عندما يتحدث عن الدين بشكل عام ، فإنه يعني ضمنيًا المسيحية تحديدًا. يطبق ماركس منهجًا "شكليًا" عليه ، ويفترض وجود مسار تطور صحيح معين. يبدو الإصلاح البروتستانتي وكأنه "تكوين" ضروري في تطور الدين (مثلما تبين أن الرأسمالية هي مرحلة ضرورية في تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج). ووفقًا لإنجلز ، فإن البروتستانتية هي أعلى أشكال المسيحية. يكتب ، مشددًا على العبارة بأكملها بخط مائل: "البروتستانتية الألمانية هي الشكل الحديث الوحيد للمسيحية الذي يستحق النقد".

من المهم بالنسبة لنا أن تلعب المسيحية في جميع فروعها دورًا مهمًا في التكوين العرقي لجميع الشعوب الأوروبية تقريبًا ، بما في ذلك شعوب روسيا.

يمكن الافتراض أن الماركسية أصبحت منذ نهاية القرن التاسع عشر. أثر تدريس العلوم الاجتماعية الأكثر موثوقية للمثقفين الروس ، ثم أسس الأيديولوجية الرسمية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، بشدة على أفكارنا حول العرق ، بما في ذلك الأفكار حول دور الدين في تشكيله وانقراضه وتعبئته ، إلخ. كان ينبغي أن يكون لهذا التأثير على السياسة في مجال العلاقات العرقية.

هنا مرة أخرى ، من الضروري العودة إلى فكرة ماركس بأن الدين هو نتاج علاقات صناعية ، وبالتالي ، لا يمكن أن يلعب دورًا نشطًا في تكوين الشخص كعضو في مجتمع عرقي. يكتب: "الدين ، والأسرة ، والدولة ، والقانون ، والأخلاق ، والعلم ، والفن ، وما إلى ذلك ، ليست سوى أنواع خاصة من الإنتاج وتخضع لقانونها العالمي".

علاوة على ذلك ، وفقًا لماركس ، لا يؤثر الدين بشكل فعال في تكوين الشخص كشخص ، حتى بغض النظر عن وعيه العرقي. في صيغ مختلفة ، يكرر الأطروحة: "ليس الدين هو الذي يخلق الإنسان ، لكن الإنسان هو الذي يخلق الدين". هذا الموقف هو أحد أسس فلسفته بأكملها ، وشفقة النقد. في مقدمة عمله العظيم "إلى نقد فلسفة هيجل للقانون" ، كتب: "أساس النقد اللاديني هو كما يلي: الإنسان يخلق الدين ، لكن الدين لا يخلق الإنسان".

في إطار موضوعنا ، لا يمكن قبول هذا الحكم. الإنسان لا يمكن تصوره خارج الوعي الاجتماعي ، لكن الدين هو الشكل الأول والخاص للوعي الاجتماعي ، والذي كان الشكل السائد لآلاف السنين. كيف لا "تخلق الرجل"؟ الشخص الحقيقي دائمًا ما يكون منغمسًا في الثقافة الوطنية ، التي يحدد الدين تطورها إلى حد كبير. الرجل الروسي "خلقه الأرثوذكسية" مثلما "خلق" الإسلام العربي المسلم.

اعتمادًا على كيفية حدوث تحول القبائل إلى الدين العالمي أو كيفية تنفيذ التغيير في الجوهر الديني للناس ، تم تحديد مسار التاريخ مسبقًا لعدة قرون. لا يزال الانقسام إلى السنة والشيعة في المرحلة الأولى من تشكيل الإسلام يحدد إلى حد كبير حالة العالم العربي. لم يتم القضاء على نتائج الحروب الدينية الناتجة عن الإصلاح في أوروبا حتى يومنا هذا. لقد أثر بعمق في مجرى التاريخ الروسي وانشقاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر.

على العكس من ذلك ، كان الإدخال الدقيق والحذر للمسيحية كدين للدولة في كييف روس شرطًا مهمًا لتجمع شعب روسي كبير. كما لاحظ ب. ريباكوف ، أثناء تنصير روس ، "لم تكن هناك اختلافات جوهرية مهمة بين الجديد والقديم: سواء في الوثنية أو في المسيحية ، تم الاعتراف بالحاكم الوحيد للكون ، وهنا وهناك كانت هناك قوى غير مرئية من الرتب الدنيا ؛ تعويذات - صلوات: هنا وهناك كانت الأطوار الشمسية هي إطار الدورة السنوية للاحتفالات ؛ وهنا وهناك مفهوم "الروح" وخلودها ، ووجودها في الآخرة موجود. أسماء الآلهة ".

كان للدين في جميع الأوقات ، حتى الوقت الحاضر ، تأثير كبير مباشر وغير مباشر على الفن. إذا اعتبرنا الفن شكلاً خاصًا من أشكال تمثيل وفهم العالم والإنسان في الصور الفنية ، يصبح من الواضح الدور الذي يلعبه في جمع وتوحيد الناس في مجتمعات عرقية - قبائل وشعوب وأمم. الأغاني والملاحم والأيقونات واللوحات والعمارة والمسرح - كل هذا يوحد الناس في أمة واحدة بشعور جمالي مشترك ، وتجربة جمال لا يمكن وصفها.

عندما كتب م. ويبر عن أهمية الأفكار الدينية لتشكيل أشكال معينة من الاقتصاد ، أشار إلى هذا الجانب من المسألة. المجتمع الذي يقود هذا النوع أو ذاك من الاقتصاد يتم إنشاؤه أيضًا من خلال الفن القومي ، وهو يتشكل حرفيًا في ظل إملاءات الدين. لقد كتب عن كيف تغيرت شخصية الشعوب الأنجلو ساكسونية في أوروبا الغربية في العصر الحديث تحت تأثير البروتستانتية: الإنسان هو سبب الموقف السلبي للتزمت تجاه جميع العناصر الحسية والعاطفية للثقافة .. ، وبالتالي السبب وراء رفضه الأساسي لجميع الثقافة الحسية بشكل عام ".

يشرح مدى هذا التأثير (مع بداية القرن العشرين) على مثال الثقافة الموسيقية: "هناك تراجع معروف ، ليس فقط الدراما ، ولكن أيضًا الشعر الغنائي والأغنية الشعبية في إنكلترا. - عصر إليزابيثان (لم يكن دور إنجلترا في تاريخ الموسيقى يخلو من الأهمية بأي حال من الأحوال) إلى التفاهة المطلقة التي تم العثور عليها لاحقًا بين الشعوب الأنجلوسكسونية في هذه المنطقة والتي استمرت حتى يومنا هذا. - الطعم (كنيسة الثالوث) في بوسطن عام 1904 دفع لهم 8000 دولار سنويًا) - حتى في المجتمعات الدينية الأمريكية ، في الغالب ، لا يمكنك سوى سماع صراخ لا يطاق على الإطلاق بالنسبة لأذن ألمانية ".

نشأ موقف ماركس وإنجلز فيما يتعلق بالدين والكنيسة ("الزحف" الذي يجب سحقه) من أفكار التنوير (بشكل أكثر تحديدًا ، أفكار فولتير). يمكن اعتبار هذا الارتباط الجيني حقيقة - حتى التشابه الدلالي (استُخدم تشبيه الدين كأفيون قبل ماركس بواسطة فولتير وروسو وكانط وباور وفيورباخ). كانت المسيحية موضوع أفكار فولتير. ووفقا له ، فإن المسيحية تقوم على تشابك "أكثر الخدع المبتذلة التي اخترعها الوغد الأشر".

يكتب إنجلز عن المسيحية: "مع الدين الذي أخضع الإمبراطورية الرومانية العالمية وسيطر طيلة 1800 عام على الجزء الأكثر أهمية في الإنسانية المتحضرة ، لا يمكن للمرء أن يتخلص منها بمجرد التصريح بأنه هراء من اختلاق المخادعين ... فضلت الإمبراطورية الرومانية هذا الهراء ، الذي بشر به ، علاوة على ذلك ، من قبل العبيد والمضطهدين لجميع الأديان الأخرى ".

هنا ، على عكس الأطروحات السابقة حول الدور التبعي للدين ، يبالغ إنجلز في دوره في تشكيل الوعي العام حتى لمجتمع برجوازي ناضج في منتصف القرن التاسع عشر. وهو يرى أنه من الممكن اعتبار كل شيء لاهوتًا: "ننسب أيضًا هذا النفاق [للنظام العالمي المسيحي الحديث] إلى الدين ، وأول كلمة منه كذبة - ألا يبدأ الدين بحقيقة أنه ، بعد أن أظهر لنا شيئًا بشريًا. ، فإنه يمررها على أنها شيء خارق للإنسان ، إلهي "ولكن بما أننا نعلم أن كل هذه الأكاذيب والفجور تنبع من الدين ، فإن النفاق الديني ، اللاهوت ، هو النموذج الأولي لجميع الأكاذيب والنفاق الأخرى ، إذن لدينا الحق في تمديد الاسم من علم اللاهوت إلى كل أكاذيب ونفاق عصرنا ".

يحدث نفس الإنكار التام عندما يتعلق الأمر بالعلاقة بين الدين والتناقض الاجتماعي. يكتب ماركس: "في المبادئ الاجتماعية للمسيحية ، يكمن طابع الدهاء والنفاق ، بينما البروليتاريا ثورية". كلا الجزأين من البيان غير مدعومين تاريخيًا أو منطقيًا. من المستحيل العثور على أي طابع دهاء على المبادئ الاجتماعية للمسيحية - يكفي قراءة الإنجيل وكتابات آباء الكنيسة ، وكذلك منشورات الباباوات والعقيدة الاجتماعية المعتمدة حديثًا للكنيسة الأرثوذكسية.

ما هي دهاء توماس مونزر وكامل حرب الفلاحين في ألمانيا ، التي كانت تدور تحت شعار "المسيحية الحقيقية"؟ ما هو خداع الفلاحين الروس ، الذين نضجت ثورتهم تحت تأثير "الأرثوذكسية الشعبية" (على حد تعبير ويبر ، "شيوعية الفلاحين القديمة")؟ هي عبارة "الأرض لله!" هو تعبير عن التعصب الأعمى؟ لا يمكن العثور على الفطنة في "فلسفة الاقتصاد" لس. بولجاكوف ، وكذلك في أعماله بشكل عام ، حيث يناقش المبادئ الاجتماعية للمسيحية. أين علامات التذمر في لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية؟
إن الرأي حول الروح الثورية للبروليتاريا الغربية ، مقابل النفاق المفترض للمبادئ الاجتماعية للمسيحية ، لا يدعمه أي شيء. لطالما كان لكل الثورات الملونة بالمسيحية بُعد اجتماعي ، لكن الصراع الطبقي للبروليتاريا الغربية في معظم الحالات كان يتلخص في النضال من أجل ظروف أكثر ملاءمة لبيع العمل ، والذي يمكن أن يُطلق عليه ، لأسباب أكثر ، ماكرة.

تتناقض أوصاف المحتوى للعديد من المواقف التي لوحظ فيها تأثير الأديان على تكوين الوعي الإثني والقومي مع المبادئ الفلسفية لماركس وإنجلز بشأن هذه المسألة. كتب إس إن بولجاكوف (كان يُعرف سابقًا باسم "أمل الماركسية الروسية") عن الصلة المباشرة بين الوعي الديني والوطني: "الفكرة القومية لا تقوم فقط على الأسس الإثنوغرافية والتاريخية ، ولكن في المقام الأول على أسس دينية وثقافية ، فهي تقوم على أساس ديني و المسيحانية الثقافية ، التي يُلقى فيها بالضرورة كل شعور وطني واعي ... إن السعي وراء الاستقلال الوطني ، من أجل الحفاظ على الجنسية ، وحمايتها ليس سوى تعبير سلبي عن هذه الفكرة ، والتي لها قيمة فقط فيما يتعلق بمحتواها الإيجابي الضمني . الوعي الشعبي بالذات - دوستويفسكي ، محبو السلاف ، فلاديمير سولوفييف ، الذين ربطوه بالمهام العالمية للكنيسة الروسية أو بالثقافة الروسية ".

تم تشكيل جميع الشعوب التاريخية الكبيرة في تفاعل نشط مع الدين. علاوة على ذلك ، كان الدين هو خالق الإنسانية كنظام الشعوب. تم توسيع الشعوب في المقام الأول تحت تأثير الأديان العالمية. هذه هي الطريقة التي نشأ بها الهيكل المستقر الفخم للبشرية ، بما في ذلك نواة الدول الكبيرة و "سحابة" من الدول الصغيرة. في أوائل الثمانينيات من القرن العشرين ، كان حوالي نصف السكان البشريين 11 دولة فقط. يمثل عدد كبير من الشعوب الصغيرة (يصل إلى 100 ألف شخص) أقل من 1٪ من سكان العالم. هناك حوالي 1500 لغة على الأرض (منها 730 لغة في إفريقيا) ، لكن 50٪ من البشر يتحدثون 7 لغات فقط (75٪ - في 22 لغة).

إن "الانتقام الجماعي" الحالي ، أي العملية العكسية لتقسيم الشعوب إلى مجتمعات عرقية متباينة مع إحياء علامات الوعي القبلي ، ناتج عن إضعاف نظام الروابط الذي يوحد الناس في شعوب ، وليس أقله إضعاف قوة دمج الدين.

لعب الدين دورًا مهمًا في العلاقة بين العرق والدولة. إل. لاحظ جوميليف: "على سبيل المثال ، يمكن فقط للمسيحي الأرثوذكسي أن يكون بيزنطيًا ، وكان جميع الأرثوذكس يعتبرون رعايا لإمبراطور القسطنطينية و" ملكهم ". ومع ذلك ، تم انتهاك هذا بمجرد أن بدأ البلغار المعمدان حربًا مع الإغريق. ، وروسيا ، التي تحولت إلى الأرثوذكسية ، لم تفكر حتى في الاستسلام للقسطنطينية. لقد أعلن الخلفاء ، خلفاء محمد ، مبدأ التشابه في التفكير ، ولم يكن بإمكانهم تحمل التنافس مع الحياة الحية: في إطار وحدة الإسلام ، نشأت الجماعات العرقية مرة أخرى ... لا يمكن المساس بها ".
تُظهر هذه الأمثلة أن دور الدين كعامل في تكوين شعب ما قد تغير في مراحل مختلفة من دورة حياته. ولكن في كثير من الحالات ، فإن حشد مجموعة عرقية كبيرة ، وهو أمر ضروري للرد على تحد تاريخي ، حدث بالضبط تحت تأثير الدين ، مما جعل التحولات الاجتماعية ممكنة ومناسبة للحظة. إل. يكتب غوميليف عن هذه الحالة: "مثال على تأكيد الذات الطائفي للعرق هو السيخ ، الطائفيون من أصل هندي. كان النظام الطبقي الذي تم إنشاؤه في الهند يعتبر إلزاميًا لجميع الهندوس. لقد كان هيكلًا خاصًا للعرق. المنبوذين ، وجميع الآخرين وضعوا تحت الحيوانات ، بمن فيهم البريطانيون المأسورون ...

في القرن السادس عشر. هناك [في البنجاب] ظهرت عقيدة أعلنت أولاً عدم مقاومة الشر ، ثم حددت هدف الحرب مع المسلمين. تم إلغاء نظام الطبقات ، من السيخ (اسم أتباع الديانة الجديدة) فصلوا أنفسهم عن الهندوس. لقد عزلوا أنفسهم من النزاهة الهندية من خلال زواج الأقارب ، وطوروا قوالبهم النمطية الخاصة بهم وأسسوا هيكل مجتمعهم. وفقًا للمبدأ الذي اعتمدناه ، يجب اعتبار السيخ كعرق ناشئ يعارض نفسه مع الهندوس. هذه هي الطريقة التي يرون بها أنفسهم. أصبح المفهوم الديني بالنسبة لهم رمزًا ، وبالنسبة لنا مؤشرًا على الاختلاف العرقي ".

نلاحظ حالات مماثلة من "إعادة تجميع" الدول الكبيرة في أجزاء مختلفة من العالم. بالفعل تقريبًا اليوم (في نهاية السبعينيات من القرن العشرين) في إيران ، التي بنيت دولتها على أساس الجذور التاريخية الفارسية ، أدت الأزمة إلى ثورة أطاحت بالملكية الفارسية القديمة وأقامت جمهورية ثيوقراطية ، والتي أدخلت الأسطورة الأيديولوجية للجذور الإسلامية للدولة الإيرانية.

أدت الثورة الدينية العميقة (الإصلاح) إلى تغيير في جميع الظروف الرئيسية التي تحدد عملية التكوين الإثني - النظرة العالمية والثقافة ككل ، الأفكار حول الإنسان ، حول المجتمع والدولة ، حول الملكية والاقتصاد. أدى ذلك إلى تغييرات عميقة في ما نطلق عليه مجازًا "الشخصية الوطنية" لتلك الشعوب التي تحولت من الكاثوليكية والإيمان البروتستانتي (وكذلك أولئك الذين احتفظوا بإيمانهم في الإصلاح المضاد الصارم ، مثل الإسبان).

يكتب م. ويبر: "إن الإيمان الذي كان اسمه في القرنين السادس عشر والسابع عشر في البلدان الرأسمالية الأكثر تقدمًا - هولندا وإنجلترا وفرنسا - خاض صراعًا سياسيًا وأيديولوجيًا شرسًا ، وبالتالي فإننا في المقام الأول أعط انتباهنا ، كانت الكالفينية أهم عقيدة لهذه العقيدة كانت تعتبر عادة (وتعتبر ، بشكل عام ، حتى يومنا هذا) عقيدة الاختيار للخلاص ... هذا المذهب ، في لا إنسانيته المثيرة للشفقة ، كان يجب أن يكون الأجيال التي خضعت لخلافة عظيمة ، قبل كل شيء ، نتيجة واحدة: الشعور بالوحدة الداخلية التي لم يسمع بها الفرد. وحيد في طريقه نحو مصيره لقرون ".

العصر الجديد ، الذي ولّدته سلسلة من الثورات الدينية والعلمية والاجتماعية ، عنى تغييرًا عميقًا في أسس "تجمع" شعوب الغرب. كما كتب عالم اللاهوت الألماني ر. غوارديني ، كان أحد التغييرات الرئيسية هو انقراض الحساسية الدينية. يشرح قائلاً: "لا نعني به الإيمان بالوحي المسيحي أو التصميم على عيش حياة تتفق معه ، بل نعني الاتصال المباشر بالمحتوى الديني للأشياء ، عندما يتم التقاط الشخص بواسطة تيار عالمي سري ، وهي قدرة كان موجودًا في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب. ولكن هذا يعني أن الشخص في العصر الحديث لا يفقد الإيمان بالوحي المسيحي فحسب ؛ بل يبدأ عضوه الديني الطبيعي في الضمور ، ويبدو العالم له على أنه حقيقة دنيوية ".

كتب غوارديني هذا بعد تجربة الفاشية الألمانية. ولفت الانتباه إلى أن ضمور المشاعر الدينية ("الجسد الديني الطبيعي") يؤدي إلى أزمات أيديولوجية. في الوقت نفسه ، تمت دراسة تجربة الفاشية الألمانية من قبل مفكر ديني أرثوذكسي آخر - S.N. بولجاكوف ، الذي أوجز النتائج التي توصل إليها في أطروحة "العنصرية والمسيحية". بالنسبة لموضوعنا ، فإن الحقيقة التي أشار إليها مهمة أنه في مشروعه "لتجميع" شعب جديد تمامًا وغير عادي من الفاشيين ، اتضح أنه من الضروري "إنشاء بديل للدين ، في رفض مباشر وواعي لـ الروح والعقيدة المسيحية كلها. " إن عنصرية الفاشيين ، حسب بولجاكوف ، "فلسفة تاريخية ، لكنها قبل كل شيء موقف ديني ، يجب فهمه فيما يتعلق بالمسيحية". لم تكن الحجج العقلانية ولا الأيديولوجية كافية لتوحيد الألمان مع روابط عرقية جديدة ، لم تكن متأصلة في السابق. كان الوعظ الديني مطلوبًا ، بدعوى أنه على قدم المساواة مع المسيحية.

س. كتب بولجاكوف ، في تحليله لنصوص المُنظِّر النازي روزنبرغ ، عن الفاشية: "إن جميع العناصر الأساسية لمناهضة المسيحية موجودة هنا: الإلحاد الناشئ عن المذهب الطبيعي ، وأسطورة العرق والدم مع هذا الجانب الكامل للوعي الديني ، وشيطانية الكبرياء القومي ("الشرف") ، ورفض الحب المسيحي مع استبدالها ، و- الأول والأخير- إنكار الكتاب المقدس ، سواء العهد القديم (خاصة) أو العهد الجديد وكل المسيحية الكنسية.

أنهى روزنبرغ الكلمة الأخيرة للإنسانية والطبيعية في الماركسية والإنسانية: ليست إنسانية مجردة ، كمجموع ذرات ، وليس طبقة ، كمجموع أفراد متحدون اجتماعيًا واقتصاديًا ، ولكن المركب الدموي البيولوجي للعرق هو الإله الجديد لدين العنصرية ... العنصرية بمعناها الديني ، تقرير المصير هو الشكل الأكثر حدة من أشكال مناهضة المسيحية ، أسوأ أشكاله لم يحدث قط في تاريخ العالم المسيحي (عصر العهد القديم يعرف فقط نماذجها الأولية وتوقعاتها ، انظر بشكل رئيسي في سفر النبي دانيال) ... هذا ليس اضطهادًا كبيرًا - وحتى أقل من كل الاضطهاد الصريح ، بقدر ما هو مناهض للمسيحية ، "الكنيسة الزائفة" (الملقب "المواطن الألماني" كنيسة"). لقد حل دين العنصرية محل الكونية المسيحية ".

فيما يلي عبارات نموذجية عن روزنبرغ ، استشهد بها بولجاكوف: "ليس الحمل القرباني للنبوة اليهودية ، غير المصلوب ، هو الآن مثال حقيقي يلمع لنا من الأناجيل. وإذا لم يلمع ، فقد ماتت الأناجيل ... الآن يستيقظ إيمان جديد: أسطورة الدم والإيمان مع الدم تحمي عمومًا الكائن الإلهي للإنسان. الإيمان المتجسد في أوضح معرفة أن الدم الشمالي هو السر الذي حل محل الأسرار القديمة وتغلب عليها ... الإيمان القديم الكنائس: ما هو الإيمان ، هكذا الإنسان ؛ الوعي: ما هو الإنسان ، هذا هو الإيمان ".

هنا ، بالمناسبة ، يمكن للمرء أن يرى الاختلافات الفلسفية بين السلطتين الشموليتين اللتين اصطدمتا في الحرب العالمية - الفاشية والسوفياتية. عندما كان من الضروري في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية تعزيز روابط التضامن العرقي للشعب الروسي قدر الإمكان ، لم تخلق الدولة بديلاً للدين ، كما فعل اليعاقبة في عصرهم ، والآن الفاشيين ، لكنهم طلبوا المساعدة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التقليدية. في عام 1943 ، التقى ستالين مع الهيكل الهرمي للكنيسة وأعطيت الكنيسة اسمًا وطنيًا جديدًا - الكنيسة الأرثوذكسية الروسية (كانت تسمى حتى عام 1927 بالروسية). في عام 1945 ، وبتمويل من الحكومة ، تم تنظيم كاتدرائية رائعة بمشاركة كبار المسؤولين اليونانيين. بعد الحرب ، زاد عدد الأبرشيات من اثنين إلى اثنين وعشرين ألفًا. لذلك ، تم نشره منذ عام 1954 من قبل NS. كانت دعاية خروتشوف المناهضة للكنيسة في نفس الوقت مناهضة للقومية ، بهدف قمع أحد البرامج الستالينية الأخيرة. أصبحت هذه لحظة مهمة في عملية تفكيك الشعب السوفيتي (انظر).

أخيرًا ، قصة أخرى قريبة منا هي تكوين الشعب الروسي (العرق الروسي العظيم). في نظام العوامل بأكمله الذي حدد مسار هذه العملية ، لعبت الأرثوذكسية دورًا رئيسيًا. وقد انعكس هذا في جميع سجلات ونصوص القرنين الحادي عشر والخامس عشر. في اتصال وثيق ، امتلأ أهم مفهومين لتجمع الناس - الأرض الروسية والإيمان المسيحي - بالمعنى. يتضح هذا من خلال دراسة نصوص "دورة كوليكوفو". يقتبس أ. أوزانكوف "Zadonshchina" (أواخر القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر): "... جاء القيصر ماماي إلى أرض روس ... الأمراء والبويار والأشخاص الشجعان ، مثل ترك كل منازلهم وثرواتهم وزوجاتهم وأطفالهم وماشيتهم بعد أن نالوا شرف هذا العالم ومجده ، وضعوا رؤوسهم من أجل أرض روس وللإيمان المسيحي ... وألقوا رؤوسهم للكنيسة المقدسة ، من أجل أرض روس ولإيمان الفلاحين.

في هذه النصوص ، كما هو الحال في الميثولوجيا العرقية بشكل عام ، يشير ميلاد شعب إلى العصور القديمة ، إلى خلق العالم. يتم تمثيل الروس كشعب كتابي ، مشارك في مجرى التاريخ الذي حدده الله ، ولكن في نفس الوقت يتم تمثيلهم كـ "شعب جديد" - مسيحي. تقول مقدمة Zadonshchina: "دعنا نذهب ، يا أخي ، تامو إلى بلد منتصف الليل - وُلدت مجموعة أفيتوف ، ابن نوح ، منه الأرثوذكسية الروسية. - نصيب سيموف ، ابن نوح ، منه ولد خينوف - التتار الفاسد ، الباسورمان ، أولئك الذين كانوا على النهر على نهر كيال هزموا عائلة أفيتس.

تشكيل الدولة الروسية في القرن الرابع عشر. وقد تسارعت عملية تشكيل العرق الروسي العظيم من خلال حقيقة أن موسكو "استوعبت" هياكل القبيلة الذهبية وتكييفها مع احتياجاتها. أصبح هذا ممكنًا أيضًا لأن المسيحيين شكلوا جزءًا مهمًا من نبلاء التتار العسكريين. إل. يكتب جوميليف: "لقد فروا (التتار المسيحيون) إلى روسيا ، إلى موسكو ، حيث اجتمعت النخبة العسكرية من القبيلة الذهبية. وشكلت الحشد الذهبي التتار في خدمة موسكو العمود الفقري لجيش الفرسان الروسي".

بعد ذلك ، أدت جميع أزمات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى أزمة وعي عرقي مع انقسامات وإضعاف تماسك الشعب. تسارعت هذه العملية في بداية القرن العشرين ، والتي كان يُنظر إليها على أنها تهديد للحفاظ على الناس حتى على مستوى الوعي الجماعي. إذن ، نزول الفلاحين من القرية. Sukhoverovo ، منطقة Kologrivsky ، مقاطعة كوستروما. كتب في أبريل 1907 في تفويض لمجلس الدوما الثاني: "تخصيص راتب معين لرجال الدين من الخزانة ، بحيث تتوقف جميع ابتزازات رجال الدين ، لأن مثل هذه الابتزازات تفسد الناس ويسقط الدين".

تنشأ مشاكل خاصة بين الأيديولوجيا والدين في مرحلة بناء الأمة - تحول الشعوب إلى أمة سياسية (مدنية) ، حيث يتعين على الشعوب المكونة لها "إخفاء" عرقهم. وهذا ما يفسر ، على سبيل المثال ، مناهضة رجال الدين في الثورة الفرنسية الكبرى ، التي جمعت أمة من المواطنين.

I. Chernyshevsky يقترح المخطط التالي: "يمكن اعتبار أي شخص يهتم بنشاط بمستقبله (أي تناسب أفعاله مع الزمن الكبير) بالفعل" أمة ". في هذه الحالة ، ما كان جديدًا في أوروبا في القرن السابع عشر ، في القرن الثامن عشر ، بصرف النظر عن ظهور كلمة "أمة" نفسها؟ الإجابة هي: لقد تحقق نوع من إعادة اكتشاف القومية - أي أنها طبقت لأول مرة في التاريخ في مجال السياسة.

هنا تدخل البنائية حيز التنفيذ: من أجل الجمع بين شيئين "طبيعيين" (عمر طويل لشخص وعمر "قصير" لشخص معين) ، هناك حاجة لشيء اصطناعي - أي "آلة قومية" يترجم بشكل منهجي الأول إلى الأخير. "القومية" هي مؤسسة اجتماعية خاصة (مثل "الكنيسة" ، "النظام القانوني" وما إلى ذلك).

أشهر إسقاط للوقت الكبير على حياة الإنسان لا تتم بواسطة القومية ، بل بالدين. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن الثورة الفرنسية الكبرى كانت قومية ومعادية لرجال الدين في نفس الوقت: كان الظرف الأخير هو الذي جعل تشكيل "الأمة الفرنسية" ممكنًا. باستثناء حالة اليهودية الخاصة ، حيث تتطابق الإسقاطات "القومية" و "الدينية" ، فإن الديانات التوحيدية هي أنظمة إسقاط تنافس القومية. إنها تسمح للفرد بتكييف حياته مع الزمن الكبير بعيدًا عن "شؤون الناس" - على سبيل المثال ، من خلال المشاركة في "عمل الخلاص" الفردي والعالمي ".

كانت الثورة الروسية مشبعة أيضًا برثاء القومية في نسختين - برجوازية ليبرالية (مدنية) بين الكاديت وسيادة مجتمعية (إمبريالية) بين البلاشفة ، الذين كانت الأممية البروليتارية بالنسبة لهم شكلاً إيديولوجيًا للمسيانية. وفي هذه الثورة ، لاحظنا صدامًا بين الأيديولوجيا والدين في كل من الوعي الجماهيري والعلاقة بين الدولة والكنيسة. استقرت فقط بعد الحرب الأهلية ، بحلول عام 1924.

بعد الحقبة السوفيتية ، التي تجمع خلالها الناس معًا من خلال إيمان شبه ديني بالشيوعية ، عانى نظام الروابط الذي يربط الناس بالشعب مرة أخرى أزمة ، في التغلب على أو تعميق الدين الذي يُعطى دورًا مهمًا مرة أخرى. في الوقت الحالي ، توجد مشكلة الإثنية ، بشكل أو بآخر (بما في ذلك في شكل معاداة القومية) ، في التركيبات الأيديولوجية لجميع القوى السياسية تقريبًا في الاتحاد الروسي. وكلهم تقريبًا يفسرون هذا الدين أو ذاك على أنه إحدى سمات العرق (ومع ذلك ، فإن بعض النشطاء السياسيين يجتذبون أيضًا عناصر من الوثنية). إن مستوى معرفة القراءة والكتابة الدينية بين المثقفين ما بعد الاتحاد السوفيتي منخفض للغاية ، وعادة ما يخلط السياسيون بين المفاهيم الدينية والمفاهيم الدينية ، ويخلطون بين المكون الديني لوجهة النظر العالمية والدور السياسي للكنيسة.

عندما يتحدث السياسيون ، بمن فيهم قادة الأحزاب الماركسية اللينينية ، عن مشاكل الشعب الروسي ، أصبح من المعتاد تقريبًا إدخال "القليل من الأرثوذكسية" في أفكارهم السياسية. ويشير المراقبون إلى أن المجلس الروسي المشترك بين الأديان "يرمز بحكم الأمر الواقع إلى علاقة لا لبس فيها بين الهوية العرقية والدينية". كما يطلق معظم القوميين الروس على أنفسهم أرثوذكس (على الرغم من وجود وثنيين جدد بينهم يرفضون المسيحية).

إن الآراء الحالية لجمهورية الصين بشأن الارتباط بين الدين والعرق منصوص عليها في العقيدة الرسمية ، "أسس المفهوم الاجتماعي لجمهورية الصين" التي تم تبنيها في عام 2000. وهي تقول: "عندما تكون الأمة ، مدنية أو عرقية ، أو في الغالب مجتمع أرثوذكسي أحادي الطائفة ، بمعنى يُنظر إليه على أنه مجتمع إيماني واحد - الشعب الأرثوذكسي ". هذا تعريف عام ، لأن كلا من الأمم المدنية والعرقية في الاتحاد الروسي لا تزال في طور التكوين. ومع ذلك ، في الوعي الجماهيري ، من الواضح أن الأرثوذكسية تعمل كمدافع عن الهوية العرقية الروسية. لقد أصبح هذا عاملاً مهمًا في العملية السياسية برمتها في روسيا اليوم.

http://www.contr-tv.ru/common/2011/

الدين ظاهرة ثقافية ، تهدف إلى إيجاد معنى وهدف الوجود ، وتحدد مقياس القيم الإنسانية. دور الدين كبير في الفن والعمارة وانتشار الكتابة والطباعة.

جغرافيا أديان العالم... الدين عنصر أساسي في تمايز الثقافات البشرية. في مراحل مختلفة من التاريخ ، في بلدان ومناطق مختلفة ، تختلف مواقف الدين وتأثيره على حياة المجتمع والنشاط الاقتصادي اختلافًا كبيرًا.

أماكن مقدسة

لكل دين ، المناطق الخاصة مهمة - الأماكن المقدسة. وهي مرتبطة إما بالأراضي التي نشأ فيها الدين ، أو بالمناظر الطبيعية المقدسة ، أو بالأماكن التي عاش فيها (أو يعيشون) المقدسون.

القدس مدينة مقدسة للمسيحيين والمسلمين واليهود. تجذب هذه المدينة الحجاج والسياح من جميع أنحاء العالم.

تعتبر الأديرة أماكن مقدسة للمسيحيين الأرثوذكس في روسيا.

في الإسلام ، يُعتقد أن كل مسلم مرة واحدة على الأقل في حياته يجب أن يحج (الحج) إلى مدينتي مكة المكرمة والمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية. يزور هذه المدن حوالي 2 مليون شخص سنويًا.

البوذية أيضًا لها أضرحة دينية خاصة بها تجذب المؤمنين. هذه أماكن مرتبطة بالمراحل الرئيسية لحياة بوذا - الولادة والحياة والتنوير. الأديرة في الهند ونيبال والتبت ودول أخرى هي أيضًا مراكز للحج.

تقع الأماكن المقدسة في الهندوسية في الهند ونيبال والتبت. كقاعدة عامة ، يرتبطون بحياة المعلمين الروحيين ، بأماكن دفنهم (المعابد ومجمعات المعابد ، الأشرم ، الأديرة). تعتبر فاراناسي مدينة الهندوس المقدسة. بالإضافة إلى ذلك ، في الهند ، الجبال المقدسة (Arunachala في جنوب الهند ، Kailash في التبت) ، وكذلك الأنهار (الغانج ، Yamuna ، إلخ) والبحيرات والآبار لها أهمية خاصة.

أرز. 171. خطبة الأحد التي ألقاها البابا في الفاتيكان. بالنسبة للكاثوليك ، للفاتيكان أهمية خاصة ، حيث يقع مقر إقامة البابا.

تنتشر الأديان والمعتقدات في مناطق جغرافية محددة بوضوح ولها تأثير خاص على الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية للناس ، وعلى علم النفس والوعي والسلوك الأخلاقي والقانوني. إن تأثير الدين كبير بشكل خاص على خصائص استخدام الموارد وعلى القابلية لإدخال الابتكارات.

أدت الأسباب الدينية إلى ظهور معظم الصراعات السياسية الرئيسية في تاريخ البشرية ، وكانت جغرافيا محصورة في حدود المناطق ذات المعتقدات المختلفة.

تنقسم ديانات العالم الموجودة اليوم إلى مجموعتين كبيرتين - التوحيد ، والتي تتميز بالإيمان بإله رئيسي واحد ، وتعدد الآلهة ، والتي لها مجموعة كبيرة من الآلهة.

أرز. 172- مراكز نشأة الأديان واتجاهات انتشارها

حياة مهنية. السياحة

مع نمو دخل السكان ، تزداد أهمية السياحة ، وهي أهم فرع من فروع قطاع الخدمات. المزيد والمزيد من الناس يسافرون ، المزيد والمزيد من الناس يربطون حياتهم المهنية بالسياحة.

بالنسبة للمتخصصين في صناعة السياحة ، من المهم ليس فقط إتقان مهارات تنظيم السفر العملي (لوجستيات الجولات ، وتسليط الضوء على قطاعات السوق المستهدفة ، وإنشاء منتج سياحي والترويج له ، ومعرفة الإجراءات السياحية) ، ولكن أيضًا معرفة الجغرافيا على هذا النحو - خصائص المناخ والسكان وثقافة دول العالم.

السياحة الدينية - الحج إلى الأماكن المقدسة (الحجاج يشاركون في الطوائف الدينية) والرحلات مع زيارة الأديرة والمعابد - تحتل مكانة مهمة بين الرحلات السياحية (الإجازات الساحلية ، الاستجمام في الجبال ، التعرف على ثقافة الماضي).

لذلك ، بالنسبة لمن يريد العمل في مجال السياحة ، من المهم معرفة جغرافية ثقافة شعوب العالم والمراكز الدينية والأماكن المقدسة.

لتصبح متخصصًا في مجال السياحة ، تحتاج إلى الحصول على تعليم في تخصص "الأعمال الفندقية والسياحة".

أرز. 173- يعد المعرض السياحي في موسكو أحد الأحداث الرئيسية للموسم الجديد لصناعة السياحة

أرز. 174- مركز المعلومات السياحية في الشانزليزيه بباريس (فرنسا). هنا يمكنك الحصول على خرائط وأدلة مجانية ومعرفة المعلومات الضرورية

جغرافياً ، تنقسم الأديان إلى معتقدات السكان الأصليين التقليدية التي تعتنقها قبائل متباينة ومعزولة ؛ وطنية ، كقاعدة عامة ، منتشرة داخل حدود الدولة أو مناطق إقامة المجموعات العرقية ، والعالم ، تغلبت على الإطار الوطني وأصبحت ديانة مشتركة للعديد من المجموعات العرقية والدول (الشكل 172).

الجدول 17- الأديان الرئيسية في العالم وعدد أتباعها في بداية القرن الحادي والعشرين. مليون شخص

المعتقدات التقليدية المحلية... لقد نشأت في فجر البشرية وفي ظروف العزلة الجغرافية للمجتمعات. تتنوع أغراض عبادتهم: الروحانية - الإيمان بالروح وخلودها ووجود الأرواح ؛ عبادة الأسلاف - الإيمان بوجود الناس بعد الموت الجسدي وتأثيرهم على الأحياء ؛ الطوطمية - الإيمان بأصل جميع أفراد قبيلة معينة من نبات أو حيوان يعتبر مقدسًا ؛ الشهوة الجنسية - الإيمان بالجماد وقوتها الخارقة للطبيعة (الشكل 175) ؛ الشامانية هي إيمان بقدرة الشامانيين على التواصل مع الأرواح. العديد من هذه المعتقدات ، التي نشأت في فجر النظام البدائي ، لا تزال قائمة اليوم في مناطق معزولة يتعذر الوصول إليها في جنوب شرق آسيا وأمريكا اللاتينية ، في خطوط العرض القطبية الشمالية لأمريكا الشمالية وأوراسيا. بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. بلغ العدد الإجمالي لأتباع المعتقدات التقليدية حوالي 200 مليون شخص.

أرز. 175. روح الممر يحترمه كل من السكان المحليين والسياح (ألتاي ، روسيا)

تطور المعتقدات الدينية المبكرة يتبع تطور المجتمع. ترافق توحيد القبائل المتباينة في دولة واحدة مع ظهور عبادة القائد البشري ، والتي تحولت في المجتمع الطبقي المبكر إلى صورة إله بشري مجرد.

بحلول الألفية الثانية قبل الميلاد. ه. يشير إلى ظهور الأديان التي بقيت حتى يومنا هذا.

الزرادشتية(شلل). هذه واحدة من أقدم الديانات التي نشأت في آسيا الوسطى في الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. أصله مرتبط باسم النبي زرادشت. تقوم العقيدة على الإيمان بمبدأين إلهيين - الإله الصالح Ahuramazda والشرير - Andromache. تشمل الخدمة طقوس الكهنة بنار مقدسة في وعاء معدني (ومن هنا جاء اسم آخر للزرادشتيين - عبدة النار). أدى الخوف من التدنيس والحاجة إلى التطهير إلى ظهور العديد من المحظورات: تقييد الوجبات المشتركة والاستحمام ، والأكل من أيدي الغرباء ، والتعامل مع القمامة والصرف الصحي. عدد الزرادشتيين لا يتجاوز 200 ألف شخص.

الأديان القومية. اليهوديةيعتبر من أقدم المعتقدات التي نجت حتى يومنا هذا. نشأ على أراضي إسرائيل الحديثة ، أولاً كدين متعدد الآلهة ، والذي تحول فيما بعد إلى التوحيد. بالنسبة لليهودية ، بالإضافة إلى الإيمان بإله واحد ، تتميز بالإيمان بخلود الروح ، والانتقام بعد وفاته ، في الجنة ، وفي الجحيم واختيار الله لليهود. هذا الظرف الأخير ، بالإضافة إلى حقيقة أن ابنًا واحدًا فقط مولودًا من أم يهودية يمكن اعتباره يهوديًا ، حال دون تحول اليهودية إلى دين عالمي. اليهودية في شكلها الأرثوذكسي هي الديانة السائدة في دولة إسرائيل. يُعلن عنها أشكنازي (يهود من أوروبا الغربية والشمالية والشرقية) والسفارديم (يهود شمال إفريقيا والشرق الأوسط ومنطقة البلقان وشبه الجزيرة الأيبيرية) ، فضلاً عن اليهود الذين يعيشون في جميع القارات الأخرى. بحلول بداية القرن الحادي والعشرين. كان هناك حوالي 14 مليون من أتباع اليهودية في العالم ، ويعيش حوالي نصفهم في أمريكا.

أرز. 176- التوراة والتلمود (متحف السفارديم في توليدو ، إسبانيا). كتب اليهود المقدسة هي التناخ (جزء العهد القديم من الكتاب المقدس) والتلمود (أساس الممارسة واللاهوت والتفسيرات الأيديولوجية والقانونية والفولكلورية للنصوص التوراتية)

في اليهودية ، تحتل الصلاة ، والصيام ، وطقوس الختان ، العديد من الأعياد (عيد الفصح ، يوم القيامة ، رأس السنة ، السبت ، إلخ) مكانًا كبيرًا. الحاخامات هم في الواقع مدرسون للشريعة ، وقضاة في المجتمعات اليهودية ، وليسوا كهنة طائفة (شكل 176). لا يعترف بعض أتباع اليهودية بالتلمود. هؤلاء ، على سبيل المثال ، القرائين - أحفاد أولئك الذين هاجروا إلى شبه جزيرة القرم من الخزرية في القرن الحادي عشر. أبناء آباء يهود وأمهات غير يهوديات ، الذين ، حسب عقائد اليهودية ، ليسوا يهودًا "حقيقيين". السامريون ، الذين يقيمون بشكل أساسي في منطقة السامرة (إسرائيل) والأردن ، يعترفون فقط ببعض أجزاء من العهد القديم (التوراة ونبيم).

الهندوسية... في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. ه. تطورت من البراهمانية. يُعلن عنها جزء كبير من سكان الهند ونيبال وسريلانكا وبنغلاديش. تعيش مجتمعات كبيرة من الهندوس في إندونيسيا وغيانا وسورينام وماليزيا وسنغافورة وجنوب إفريقيا وموريشيوس.

تم إعاقة انتشار الهندوسية خارج شبه القارة الهندية بسبب عاملين رئيسيين: جغرافي (جبال الهيمالايا) والعقائد المحافظة للدين نفسه ، وقبل كل شيء ، أساسه - النظام الطبقي.

نظام الطبقات في الهند

يروي الجغرافي الفرنسي ، البروفيسور بيير جورو ، المعروف بأوصافه للبلدان الاستوائية ، في كتاب "آسيا" عن التقسيم الطبقي للعمل في إحدى القرى الهندية الواقعة بين نهر الغانج وجاما. يشير الوصف إلى النصف الأول من القرن العشرين.

"ينتمي جميع الفلاحين إلى الطوائف الأربع الرئيسية - البراهمة ، والكاشاتريا ، والفيشاس ، والسودراس. ترتبط الطوائف بروابط اقتصادية بحيث تكون القرية كائناً منغلقًا ، وهو نفسه يلبي جميع احتياجاتها. يتم توزيع الخدمات والسلع دون تداول نقدي ، من خلال التبادل على أساس الواجبات التقليدية لكل طبقة. يتم تحديد مبلغ الدفع مقابل الخدمات حسب الجمارك. يحتل كل ساكن في القرية موقعه الاقتصادي والاجتماعي ، الذي تحدده حقيقة ولادته في طبقة أو أخرى.

هناك 43 عائلة في طبقة البراهمة. اثنان منهم من الباتا ، أي الشاعر وعلماء الأنساب الذين يقرؤون القصائد خلال مراسم الزفاف. ثلاث عائلات من الكهنة تقسم رعايا الريف فيما بينهم. يعمل باقي البراهمة في الزراعة. لديهم دور قيادي في المجتمع. وفقًا للتقاليد ، يمكن فقط للبراهمانيين أن يكونوا مدرسين في المدرسة.

يوجد عدد قليل من ممثلي طائفة الكشاترية في القرية - عائلة واحدة فقط من الكتبة (كاياستا) وعائلتان من صائغي المجوهرات (سونارس). لا توجد فيشاس في القرية على الإطلاق. ينتمي معظم القرويين إلى طبقة شودرا. تنقسم إلى مالي (مزارعون يزودون بالزهور والأكاليل وأوراق الحناء لتلوين القدمين والأظافر حسب الحاجة) ، كاتشي (البستانيين المهرة) ، لودها (مزارعي الأرز) ، ناي (مصففي الشعر) ، كار (ناقلات المياه ، الرجال يزودون بالمياه لري الحقول ، والنساء لتزويد القرية) ، الجدارية (الرعاة) ، بهاربونجا (توست الحمص) ، الدرزي (الخياطون ، الرجال يعملون في الخياطة) ، الكمبار (الخزافون) ، الأجان (التجار).

مع ممثلي طبقة المنبوذين ، أو المنبوذين ، فإن الزملاء القرويين ليس لديهم أي اتصال. تقوم عائلة واحدة من dhobi (المغاسل) بغسيل الملابس للقرية بأكملها: مرة كل أسبوعين للعائلات الأغنى ، مرة في الشهر للأسر ذات الدخل المتوسط ​​، مرة كل شهرين للفقراء.

دانوك يصنعون الحصائر (إجمالي 7 عائلات) ، لكنهم لا يفعلون الكثير للقيام بذلك ، وهم يربون الخنازير ويعملون في الزراعة ، والواجب الرئيسي لنساء دانوك هو التوليد.

شامار مصنوع وجلد تان. أكثر ما لا يمكن المساس به من بين جميع المنبوذين هم البانجس ، المكانس.

أرز. 177. فقير. تشمل الطبقة التي لا يمكن المساس بها فقراء متسولين يُسمح لهم بتدخين غليونهم من قبل البراهمة في أيام العطلات ، والمانيخار (بائعو الأساور الزجاجية) ، ودونا الذين يوردون القطن ، وطائفة الطوايف (الراقصين والمغنين).

في الهندوسية ، لا توجد كنيسة منظمة أو طقسية أو عقيدة واحدة. وهي تشمل عناصر من البراهمانية ، والديانات الفيدية والمحلية ، والمعتقدات البدائية: عبادة الماء ("المياه المقدسة" لنهر الغانج) ، والحيوانات ("الأبقار المقدسة") ، وعبادة الأجداد.

يتعرف أتباع الهندوسية على الفيدا ككتب مقدسة ، ويتبعون عقيدة سامسارا - تجوال الروح ، والتقمص بعد الموت إلى كائنات حية مختلفة وفقًا لقانون الكرمة ، أي اعتمادًا على الفعل. تؤكد الهندوسية عدم مساواة الناس أمام الآلهة وألوهية الانقسام الطبقي. الناس ملزمون باتباع ترتيب الحياة المحدد لكل طبقة ، واختيار المهنة والدائرة الاجتماعية (الشكل 177).

نظام الطبقات يتحول ببطء شديد. لم يغير قانون إلغاء النظام الطبقي ، الذي صدر بعد استقلال الهند ، كثيرًا في حياة المجتمع الهندوسي. حكومة راجيف غاندي في أواخر الثمانينيات. القرن العشرين أدخلت حجز 30٪ من المقاعد في جهاز الدولة ومؤسسات التعليم العالي لممثلي الطبقة المنبوذة ، مما تسبب في احتجاجات من جميع طبقات المجتمع الهندوسي تقريبًا - ممثلو الطبقات العليا والمنبوذين أنفسهم.

إن آلهة الآلهة الهندوسية عظيمة. الإله الرئيسي في الهندوسية هو الله الثالوث (تريمورتي) ، الذي يمتلك خصائص الخلق (براهما) ، والحفظ (فيشنو) ، والتدمير والخلق (شيفا بستة أذرع). تم بناء العديد من المعابد على شرفهم.

اليانيةظهرت على أنها "معارضة" للنظام الطبقي في القرن السادس. قبل الميلاد هـ ، أعلن عدم قتل الكائنات الحية كمبدأ أساسي للإيمان.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عند تقاطع التأثير الثقافي للإسلام والهندوسية في إقليم دولة البنجاب الحديثة (الهند) ولدت السيخيةالذي رفض النظام الطبقي واستوعب عناصر الإسلام والهندوسية. ساهمت عقائد الهندوسية بشكل غير مباشر في تغلغل الإسلام في شبه القارة الهندية. كان هناك عدد قليل من ممثلي طبقة Kshatriya (المحاربين) في المناطق الغربية ، ولم يكن لدى الطوائف الأخرى الحق في الانخراط في الشؤون العسكرية ، لذلك لم يتلق الفاتحون المسلمون هنا رفضًا جيدًا. للتمييز بين الهندوس والمسلمين ، يرتدي السيخ "خمسة ك": كيش (شعر طويل) ، كاتشا (سروال قصير) ، كانها (مشط) ، كارا (سوار فولاذي) ، كيربان (خنجر). يمكن رؤية العمائم الملونة ولحى السيخ بوضوح في حشد الشوارع. يبلغ عدد السيخ حوالي 15 مليون نسمة ، وهم ثالث أكبر مجتمع طائفي في الهند (بعد الهندوس والمسلمين). منذ منتصف الستينيات. القرن العشرين السيخ يقاتلون من أجل إقامة دولة خالستان المستقلة. السيخ لديهم مجتمعات قوية في العديد من البلدان في آسيا وأفريقيا ، حيث يسيطرون على أعمال الخياطة والتجارة.

أديان شرق آسيا: الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية... على أراضي الصين الحديثة ، نشأت النظم الفلسفية - الكونفوشيوسية والطاوية. بمرور الوقت ، اكتسبت هذه الأنظمة مكانة الأديان. لم يكن لديهم تسلسل هرمي صارم للكنيسة ، ولم يُلزموا المؤمنين بالتفكير والتصرف بطريقة معينة. على عكس المسيحية والإسلام ، لم يتم غرس الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية أبدًا بالسيف والنار ، ولم يلجأوا إلى العمل التبشيري.

الكونفوشيوسية... كونفوشيوس هو رجل دولة من الصين القديمة (القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد) ، كتب أتباعه أطروحة Lun - Yu (المحادثات والأحكام) - المصدر الأدبي الرئيسي للكونفوشيوسية. بالمعنى الدقيق للكلمة ، الكونفوشيوسية ليست ديانة ، لأنها لم يكن لها أبدًا مؤسسة الكنيسة أو الكهنوت أو العناصر الصوفية. أفكار كونفوشيوس هي أفكار رجل أرضي وليس إله. يجب على الشخص الامتثال لقواعد السلوك الاجتماعي والطقوس التقليدية. المعايير الأخلاقية الأخرى للكونفوشيوسية هي التحسين الذاتي الأخلاقي الإجباري ومراعاة قواعد الآداب - للعمل وفقًا للموقف الاجتماعي للفرد ، لطاعة السلطات العليا دون قيد أو شرط. تُعتبر سلطة الحكام ممنوحة من السماء ، وبالتالي مقدسة ، وتقسيم الناس إلى "أعلى" و "أدنى" - قانون عادل. تبشر الأخلاق الكونفوشيوسية بخمس فضائل أساسية: الإنسانية ، والعدالة ، وتحسين الذات ، والنبل ، والولاء.

من القرن الثاني. ن. ه. قبل ثورة شينهاي 1911-1913. كانت الكونفوشيوسية هي الأيديولوجية الرسمية للدولة في الصين ، وهي نظام أخلاقي موثوق يحدد خصائص تفكير وشخصية الملايين من الناس. في عصرنا ، يتبع الكونفوشيوسية حوالي 300 مليون شخص في الصين ، في شبه الجزيرة الكورية ، في اليابان ، في البلدان التي بها جالية صينية كبيرة (سنغافورة ، ماليزيا ، إندونيسيا ، إلخ).

ساهمت القيم الكونفوشيوسية ، المدرجة في مجال النشاط الاقتصادي والتعليم ، بشكل كبير في النجاح الاقتصادي في المناطق التي يُعتنق فيها هذا الدين.

الطاوية- إحدى ديانات الصين ، مصدرها الأيديولوجي كان التعاليم الفلسفية لاو تزو ، الذي عاش في نفس وقت كونفوشيوس تقريبًا. على عكس الكونفوشيوسية ، تركز الطاوية على شخص معين. وفقًا لهذا التعليم ، يجب على الناس اتباع المسار الطبيعي للأحداث وعدم محاولة تغييره. المثل الأعلى لهذه المدرسة الدينية والفلسفية هو حياة لا تنتهك انسجام العالم المحيط ، وتحقيق الوحدة مع الطبيعة واكتساب الخلود. يحتل الكهانة والطقوس التي تطرد الأرواح الشريرة مركز الصدارة. يتم التعرف على أعلى الآلهة شانغ دي (جاسبر لورد - إله السماء وأب الأباطرة) ، لاو-تزو ومبدع العالم بان غو (الشكل 179).

كان للطاوية تأثير قوي على الثقافة ، وساهمت في تطوير الكيمياء ، والطب التقليدي القائم على مبدأ الانسجام في جسم الإنسان (الوخز بالإبر ، والعلاج الطبيعي ، وعلم الأدوية). ترتبط عقيدة المبادئ المقابلة ارتباطًا وثيقًا بالطاوية - الين واليانغ. يين - المبدأ الأنثوي ، الضعف ، السلبية ، الشمال ، الأرقام الزوجية ، اليانغ - مبدأ المذكر ، القوة ، النشاط ، الجنوب ، الأعداد الفردية. وحدتهم تخلق وحدة كاملة. احتفظت الكتب القديمة بوصفات للأدوية وأوصاف لخصائص المعادن والمعادن. حوالي 30 مليون شخص في الصين وسنغافورة ودول أخرى حيث يعيش الصينيون يعتبرون أنفسهم من أتباع الطاوية.

أرز. 178. ضريح الشنتو في اليابان

أرز. 179. المعبد في الصين

الشنتوية- نظام فلسفي وديني - نشأ في اليابان على أساس عبادة آلهة الطبيعة والأجداد (الشكل 178). الإله الرئيسي هو إلهة الشمس أماتيراسو - سلف جميع الأباطرة اليابانيين. تسكن الآلهة والأرواح الطبيعة وتجعلها روحانية ، وهي قادرة على التجسد في أي شيء ، والذي يصبح موضوعًا للعبادة. الهدف الديني هو تحقيق الخلاص في هذا ، وليس في العالم الآخر ، من خلال الاندماج الروحي مع الإله من خلال الصلوات والطقوس. تتميز الشنتو بمهرجانات فخمة مع رقصات ومواكب مقدسة. تتداخل الشنتوية وتتعايش بسلام مع البوذية. اليابانيون ، على سبيل المثال ، هم من أتباع كل من الشنتو والبوذية. لما يقرب من قرن (من منتصف القرن التاسع عشر) كانت الشنتو هي دين الدولة في اليابان.

الكونفوشيوسية والطاوية والشنتوية لم تصبح ديانات عالمية ولم تنتشر خارج مناطق التكوين.

اليزيديين(اليزيديين). في قلب العقيدة ، التي يحاول أتباعها إخفاءها ، الإيمان بركوب إله واحد. في الوقت نفسه ، يعترف الأتباع بأن يسوع المسيح هو الله ، ويقدسون النبي المسلم محمد واليهودي إبراهيم. يعتبر الكتاب المقدس والقرآن من الكتب المقدسة ، وتنتشر المعمودية المسيحية وختان الأولاد بينهم ، كما هو الحال بين المسلمين واليهود. اليزيديون أكراد يعيشون في تركيا وإيران والعراق وسوريا وأرمينيا.

ديانات العالم... تنتشر الأديان مثل البوذية والإسلام والمسيحية ، وهي أكثر تسامحًا مع نقاط الضعف البشرية لأتباعها ، في مناطق شاسعة وتحولت إلى ديانات عالمية.

البوذية- أقدم ديانة في العالم. ظهرت في القرن السادس. قبل الميلاد ه. كمعارضة للنظام الطبقي المتجسد في البراهمانية: كرامة الشخص وحالته الاجتماعية لا تعتمد على أصله ، ولكن على السلوك. يمكن لجميع الناس ، بغض النظر عن الاختلافات الطبقية والعرقية ، إدراك تعاليم بوذا وإيجاد طريقة للخلاص. وفقًا للشرائع البوذية ، تعتبر الحياة سلسلة مستمرة من المعاناة ، والتي يمكن تخفيفها بالسلوك الصالح وليس قتل الكائنات الحية (الشكل 180).

البوذية منتشرة في الصين واليابان وكوريا وهي الديانة السائدة في ميانمار وسريلانكا وتايلاند ومنغوليا وبوتان وفيتنام وكمبوديا ولاوس. تعيش المجتمعات البوذية الكبيرة في الهند ونيبال وسنغافورة وإندونيسيا وروسيا ، حيث يعلن عنها بورياتس وتوفان وكالميكس.

أتباع البوذية نباتيون: فهم لا يأكلون منتجات اللحوم. هذه المعايير الأخلاقية لها تأثير مباشر على الحياة الاقتصادية ، وخاصة في تخصص الزراعة.

هناك اتجاهان رئيسيان في البوذية. أتباع الهينايانا (التي تعني "المسار الضيق") يعتبرون بوذا شخصًا تاريخيًا حقيقيًا ، ويتبعون بصرامة مبادئ البوذية المبكرة ؛ أولئك الذين يريدون الحصول على الخلاص يجب أن يتخلوا عن الحياة الدنيوية. أتباع Ma-hayana ("الطريق الواسع") يؤلهون بوذا ويعتقدون أن الرهبنة ليست ضرورية للخلاص.

أهم ثلاث قيم للبوذية هي المعلم بوذا ، وتعاليم الدراخما ، وصي الحقيقة - الساغا ، التي تشير إلى طريق المؤمن وتسهله. ساهمت أفكار البوذية هذه ، بالإضافة إلى اللامبالاة النسبية تجاه الطقوس والتكيف مع الظروف المحلية ، في انتشارها خارج الهند. في الاتجاهات الجنوبية والجنوبية الشرقية ، انتشرت البوذية بشكل رئيسي في شكل تعاليم الهينايانا (في القرنين الثالث والثالث قبل الميلاد). منذ بداية عصرنا ، بدأت حركتها في الشمال والشمال الشرقي في شكل تعاليم الماهايانا. في الهند نفسها ، حلت الهندوسية محل البوذية بنظام طبقي لا يقبل المساواة.

الخامس اللاميةوهو شكل لاحق من أشكال البوذية ، يركز على التعاويذ السحرية ، والتأمل ، وبمساعدته يمكنك تحقيق النيرفانا - حالة من النعيم الفائق والانفصال عن هموم الحياة. اللامية منتشرة على نطاق واسع بين سكان منغوليا ، في شرق بورياتيا ، بين كالميكس وتوفان.

أرز. 180- مراكز الحياة الروحية في البوذية هي أديرة ذات أسلوب حياة منظم تراتبيًا (الطلاب ، المبتدئون ، الرهبان ، رؤساء الأديرة ، التجسد - "الآلهة الحية")

أرز. 181- كاتدرائية Spaso-Preobrazhensky بدير سوروج في القرن الحادي عشر. في بسكوف (روسيا)

أرز. 182- الكاتدرائية الكاثوليكية بمدينة روان (فرنسا).

النصرانيةظهرت في بداية الألفية الأولى في شرق الإمبراطورية الرومانية ، على أراضي إسرائيل الحديثة احتجاجًا على التفرد اليهودي. وسرعان ما انتشر بين العبيد والفقراء. من خلال إعلان المساواة بين جميع الناس ، رفضت المسيحية النظام الاجتماعي القائم لملكية العبيد ، مما أعطى الأمل اليائس في الحصول على الحرية من خلال معرفة الحقيقة الإلهية التي جلبها المسيح إلى الأرض.

بدأ الحرفيون والتجار والمزارعون والنبلاء في الانضمام إلى المجتمعات المسيحية. بدأ الإمبراطور قسطنطين (285-337) بموجب مرسومه الصادر في 324 تحول المسيحية إلى دين الدولة للإمبراطورية الرومانية.

تم تحديد بنود الإيمان في أول سبعة مجالس مسكونية. يتم الاحتفاظ بها دون تغيير في الكنيسة الأرثوذكسية ، مما يعطيها حجج إضافية كعقيدة مسيحية حقيقية.

وفقًا للمسيحية ، يوجد الله في ثلاثة أقانيم - الآب والابن والروح القدس. قبل الله الابن موت الشهيد للتكفير عن خطايا الناس والمجيء مرة ثانية إلى الأرض ليؤسس ملكوت السماوات. الكتاب المقدس للمسيحيين هو الكتاب المقدس ، ويتكون من العهدين القديم والجديد. المعايير الأخلاقية الرئيسية هي الصبر والتسامح.

في عام 1054 ، كان هناك قطيعة كاملة بين فرعي المسيحية الرومانية (الغربية) والقسطنطينية (الشرقية) ، وتم تقسيمها إلى الكاثوليكية والأرثوذكسية (الشكل 181 ، 182). تكمن الاختلافات الرئيسية بينهما في مسألة أصل الروح القدس: يعتقد الكاثوليك أنه نشأ من الله الآب والله الابن الأرثوذكسي - من الله الآب. يعتقد الكاثوليك ، على عكس المسيحيين الأرثوذكس ، أنه باستثناء الجحيم والسماء يوجد أيضًا مطهر. في الكنيسة الأرثوذكسية ، يُسمح فقط بالغناء الكورالي بدون موسيقى ؛ في الكنيسة الكاثوليكية ، تصاحب الخدمات الإلهية موسيقى الأرغن. هناك أيضًا اختلافات في الطقوس ، في هندسة مباني الكنيسة ، في تنظيم الكنيسة (المركزية الصارمة والقدرة المطلقة للبابا في الكاثوليكية).

الأرثوذكسيةلا يتم التحكم في الكنيسة من مركز واحد ، فهي ممثلة بـ 15 كنيسة مستقلة (مستقلة): القسطنطينية ، الإسكندرية (مصر وبعض الدول الأفريقية) ، أنطاكية (سوريا ، لبنان) ، القدس (فلسطين) ، الروسية ، الجورجية ، الصربية ، الرومانية ، البلغارية ، قبرص ، اليونانية (اليونانية) ، الألبانية ، التشيكية ، السلوفاكية ، البولندية ، الأمريكية. تم تمييز الكنائس المستقلة من عدد من الكنائس المستقلة ، التي تتمتع بحقوق كبيرة في الحكم الذاتي (سيناء - ولاية بطريرك القدس ، اليابانية - ولاية بطريرك موسكو وعموم روسيا).

في التسعينيات. القرن العشرين نتيجة لانهيار الاتحاد السوفياتي ، نشأ سؤال حول تشكيل كنيسة أوكرانية مستقلة وفصلها عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في الاتحاد الروسي ، بيلاروسيا ، أوكرانيا ، رومانيا ، اليونان ، صربيا ، الجبل الأسود ، بلغاريا ، جورجيا ، مولدوفا ، مقدونيا ، قبرص ، يشكل المسيحيون الأرثوذكس غالبية السكان. توجد مجتمعات أرثوذكسية كبيرة في الولايات المتحدة الأمريكية وكازاخستان ودول البلطيق وقيرغيزستان وجمهورية التشيك وبولندا وسلوفاكيا وتركيا ودول الشرق الأوسط.

الاتحاد(أو الكنيسة الكاثوليكية اليونانية) ، التي اعترفت بسيادة البابا ، ظهرت في مجالات "الاتصال" للفرعين الغربي والشرقي للمسيحية ، واستوعبت الأعراف والطقوس الأخلاقية لكلا الفرعين. هو الأكثر انتشارًا في غرب أوكرانيا.

كنيسة Monophysiteبالنظر إلى أن يسوع المسيح ليس إلهًا ، بل إلهًا ، أمر شائع بين الأقباط المصريين ، في إثيوبيا ، في أرمينيا.

الكنيسة الكاثوليكيةمركزية بشكل صارم ، لها مركز واحد - دولة مدينة الفاتيكان ، رأس واحد - البابا (نائب الملك ليسوع على الأرض). يأخذ رجال الدين في الكاثوليكية نذر العزوبة. لقرون عديدة ، تم تقديم الخدمات الإلهية في الكاثوليكية باللغة اللاتينية ، فقط مجلس الفاتيكان الثاني (1962-1965) سمح بالخدمات باللغات الوطنية.

في معظم بلدان أوروبا الغربية ، الكاثوليكية هي الديانة السائدة (الشكل 183) ، وفي عدد من البلدان - بريطانيا العظمى وألمانيا وهولندا وسويسرا - توجد مجتمعات كبيرة. في جميع الولايات الأمريكية ، غالبية السكان المؤمنين هم من الكاثوليك: ما يقرب من ثلث سكان الولايات المتحدة ونصف الكنديين هم من الكاثوليك.

أرز. 183. كاتدرائية القديسة ماريا في إشبيلية (إسبانيا). إنها ثالث أكبر كنيسة مسيحية وأكبر مبنى قوطي في العالم. أعيد بناء المعبد من مسجد الموحدين في القرنين الثالث عشر والخامس عشر.

الاستعمار الكاثوليكي للعالم الجديد

قامت الكنيسة الكاثوليكية بدور نشط في الغزو والتنمية الاقتصادية للعالم الجديد.

الملهمان الأيديولوجيان لتطور أمريكا ، الملوك الكاثوليك لإسبانيا فرديناند وإيزابيلا (1479-1505) ، أخيرًا طردوا المسلمين من شبه الجزيرة الأيبيرية ، مما جعل آخر حملة صليبية منتصرة في التاريخ. بدأ الفاتيكان ينظر إلى اكتشاف أمريكا وغزوها على أنه حملة صليبية جديدة ، حيث كان يُنظر إلى أمريكا على أنها دولة وثنية يجب تحويل سكانها إلى المسيحية. "منح" ثيران بابوية خاصون العالم الجديد للملوك الكاثوليك. سرعان ما أصبحت الكنيسة مالكًا رئيسيًا للأرض ، تجاوز دخله دخل التاج الإسباني. تبعت الغزاة مجموعات من الرهبان التبشيريين. على الطريق ، تم بناء المستوطنات - بعثات للكنيسة ، ومباني لإقامة الرهبان ، ومدارس للأطفال الهنود ، وتحصينات مسلحة لمفارز من الجنود الإسبان. كل هذا أصبح مراكز تنصير القبائل المجاورة ، في الواقع ، أصبحت هذه الإرساليات حدود ممتلكات إسبانيا. كان من المفترض أن تتحرك هذه الحدود إلى الداخل كل عشر سنوات بقدر الإمكان. بعد التحول إلى المسيحية ، قضى المبشرون على العناصر الثقافية المحلية. بطريقة أو بأخرى ، ساهم المبشرون الكاثوليك في تأليف الثقافات وظهور عالم حضاري خاص - أمريكا اللاتينية.

أرز. 184- أرشيف جزر الهند في إشبيلية (إسبانيا). يحتوي الأرشيف على النسخ الأصلية لتقارير الغزاة والمبشرين حول تطور العالم الجديد

أرز. 185. وصول الفاتحين إلى العالم الجديد

الأخلاق الاقتصادية للمؤمنين القدامى

لم يقبل المؤمنون القدامى - أتباع التقوى القديمة ، إصلاحات الكنيسة للبطريرك نيكون في 1653-1656. منذ ذلك الوقت ، انقسمت الأرثوذكسية الروسية إلى معسكرين متحاربين ؛ بدأت القمع ضد المؤمنين القدامى (أو المنشقين). أُجبر المؤمنون القدامى على الفرار إلى ضواحي روسيا وخارجها.

يتقيد المؤمنون القدامى بصرامة بالأشكال الخارجية للتقوى القديمة - فهم يرتدون اللحى والملابس القديمة ، ولا يشربون أو يدخنون ، ويراعون الصيام بصرامة ، ولا يرحبون بالمسارح والموسيقى. ويعتبر التوفير والتعاضد والعمل الصادق من أهم وسائل مكافحة الفقر. كانت هذه الصفات هي التي أدت إلى ظهور رجال الأعمال الكبار والتجار بين المؤمنين القدامى في روسيا.

أرز. عائلة المؤمنين القدامى إيفانوف في ولاية غوياس (البرازيل) - كبار ملاك الأراضي والمنتجين الزراعيين

الكنيسة الكاثوليكية لديها جيش ضخم ومنضبط بصرامة من رجال الدين والعديد من الرهبان والمنظمات الخيرية.

بدأ انتشار المسيحية ، وخاصة الكاثوليكية ، خارج أوروبا وتحولها إلى دين عالمي مع عصر الاكتشافات الجغرافية الكبرى. غالبًا ما كان الاستعمار يفسر بالحاجة إلى جلب الإيمان الحقيقي إلى الأراضي الجديدة. خارج البلدان الأوروبية ، تطورت الممارسات المسيحية لتناسب الظروف المحلية. في القرن السادس عشر. انتشرت الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية (الشكل 187) ، في الفلبين ، حيث لا تزال مكانة هذا الدين قوية حتى يومنا هذا. في القرن التاسع عشر. إلى جانب المستوطنين ، اخترقت الكاثوليكية أستراليا ونيوزيلندا.

أرز. 187. الكاتدرائية الكاثوليكية الحديثة في برازيليا (البرازيل)

أعلنت الحكومات الاستعمارية أن الكاثوليكية هي دين الدولة في عدد من البلدان في جنوب إفريقيا الاستوائية (الرأس الأخضر ، ريونيون) ، حوالي 50 ٪ من سكان غينيا الاستوائية وسيشيل وأنغولا وبوروندي ورواندا والكاميرون هم من الكاثوليك. أكثر من ثلث سكان الجابون وجمهورية الكونغو الديمقراطية والكونغو وجمهورية إفريقيا الوسطى وكينيا وأوغندا ينتمون إلى العقيدة الكاثوليكية ؛ 20٪ من سكان موزمبيق. توجد مجموعات كبيرة من الكاثوليك في ناميبيا وليسوتو وغانا وبنين وتوغو وكوت ديفوار ونيجيريا ومدغشقر.

في آسيا ، البلدان الكاثوليكية هي الفلبين وتيمور الشرقية ، وهناك العديد من الكاثوليك في فيتنام وجمهورية كوريا وإندونيسيا وسريلانكا.

في بداية القرن العشرين. انتشرت الكاثوليكية في جزر المحيط الهادئ: غوام ، ساموا ، كيريباتي ، ناورو ، كاليدونيا الجديدة.

نتيجة الإصلاح في أوروبا في القرن السادس عشر. انفصل البروتستانت عن الكاثوليك رافضين أسبقية البابا كوسيط بين الله والمؤمنين. بدأوا في التعرف على التكفير عن الخطايا فقط بالإيمان بالله ، واعتبروا الكتاب المقدس هو المصدر الوحيد للعقيدة. تم تقسيم البروتستانت بدورهم إلى الكنيسة الأنجليكانية ، اللوثرية ، الكالفينية ، التي انفصل عنها الإصلاحيون ، المشيخية ، المعمدانيون ، وغيرهم. يسود البروتستانت بين سكان شمال أوروبا ، وكندا ، والولايات المتحدة الأمريكية ، والنمسا ، وبريطانيا العظمى ، و هولندا ، فرنسا ، سويسرا.

دين الاسلام(الشكل 188). مؤسس الإسلام شخص تاريخي حقيقي ، التاجر العربي محمد (509-623). ظهر له رئيس الملائكة جبرايل عام 609 أو 610 في شهر رمضان وأعلن أن محمدًا قد اختاره الله ليعطي الناس إيمانًا حقيقيًا ويخلصهم من يوم القيامة. تقع مسقط رأس محمد - الحجاز على شريط من الخط الساحلي تحيط به الجبال بين شبه جزيرة سيناء ومكة. هذه المنطقة ، حيث كانت القبائل البدوية تتجول وتتجول فيها القوافل ببطء ، أصبحت تدريجياً مكان إقامة دائمة للتجار والمرابين.

أرز. 188. مسجد آيا صوفيا في اسطنبول (تركيا). تم تحويل المسجد من كنيسة آيا صوفيا المسيحية التي تأسست عام 553.

طالبت الحروب بتدفق مستمر للبضائع ، وبذل سكان مكة ، الواقعة على مفترق طرق التجارة الرئيسية ، كل ما في وسعهم لتطوير التجارة. تم إدخال "الأشهر المقدسة" ، حيث تم حظر الثأر وأي عمل عسكري على أسوار المدينة. كان الوضع في محيط مكة غير مستقر: البدو نهبوا الفلاحين والقوافل ، وتنازع البدو فيما بينهم على المراعي والآبار.

وهكذا اقتضت الظروف إيديولوجيا من شأنها أن تزيل التناقضات الاجتماعية ، وتضع حدا للنزاع الأهلي والنهب ، وتوجه نضال السكان نحو أهداف خارجية. كل هذا أعطاه محمد. في البداية سخر منه بسبب هوسه ، حشد مواطنيه تحت راية الإسلام الخضراء.

في الإسلام ، على عكس الأديان الأخرى ، هناك أحكام تساعد على الاكتشافات الجغرافية ، هذه هي "الحرب المقدسة" ، والحج الإجباري إلى الأماكن المقدسة والاعتراف بالتجارة في الأنشطة المقدسة. على سبيل المثال ، تصر السورة 17 من القرآن بشكل مباشر على الرحلات البحرية ، مدعية أن الله يقود سفن المؤمنين ، التي يسعون فيها للوفرة. قال محمد نفسه ، بصفته تاجرًا ، إن من يترك منزله بحثًا عن المعرفة يتبع سبيل الله.

مكة المكرمة هي المركز الرئيسي للإسلام ، حيث يقع الحجر الأسود للكعبة المشرفة. يصلي المسلمون خمس مرات في اليوم في مواجهة هذا المكان.

في أوروبا ، انتشر الإسلام داخل شبه الجزيرة الأيبيرية - في جنوب وشرق إسبانيا. هنا استمر الحكم العربي الموريتاني لما يقرب من ثمانية قرون - من 711 إلى 1492.

ومن السمات المميزة للقصور العربية كثرة السجاد ، وتقسيمه إلى قاعات احتفالية ، وخدمات ، والنصف الأنثوي (حريم) ، حيث يُمنع دخول الغرباء. كانت الحديقة دائمًا مجاورة للقصور (الشكل 190).

جلبت القوافل التجارية العربية الإسلام إلى شمال إفريقيا الاستوائية. نحن مدينون للمسافرين العرب لوصف "أرض الذهب" - إمبراطورية غرب إفريقيا لغانا (في جنوب موريتانيا الحديثة) ، مملكتي برنو وكانم ، ساحل شرق إفريقيا ، حيث تشكلت الحضارة الآزانية. تحت تأثيرهم.

في القرن السادس. قادت حملات الفتح البدو العرب إلى آسيا الصغرى ووادي السند في القرن الثامن. - شمال افريقيا. في القرن العاشر. جلبت "الحرب المقدسة" الإسلام إلى إيران والعراق وآسيا الوسطى بحلول القرن الثاني عشر. - إلى أراضي باكستان والهند الحديثة حيث واجه مقاومة الهندوسية. لم تدم هذه الإمبراطورية الإسلامية الضخمة طويلاً ، لكن المجتمع الثقافي للعرب صمد حتى يومنا هذا.

أرز. 189. الزخرفة الداخلية للمسجد الأزرق (السلطان أحمد) في اسطنبول (تركيا). تم تخصيص مكان خاص لأداء الصلاة في المسجد

أرز. 190- قصر الحمراء - القصر المغاربي في غرناطة (إسبانيا).

أهم آثار الحكم العربي المغربي في إسبانيا هي قصر الحمراء وحدائق العريف في غرناطة ومسجد كوروبا والحصون العربية (الكازار)

على عكس جميع الأديان الأخرى ، انتشر الإسلام بين جميع الشعوب المستعدة لقبوله ، بغض النظر عن لون البشرة والمعتقدات المحلية. كانت نتيجة هذه الحملة ازدهار الثقافة الإسلامية ، بسبب الأعمال المشتركة للهنود والفرس والمصريين ، متحدون بقوة عربية. في الأدب الإسلامي ، إلى جانب البحث في الرياضيات والطب وعلم الفلك ، أصبحت توصيفات السفر شائعة بشكل خاص.

المسلمون ، أو المحمديون ، يؤمنون بإله واحد الله ، محمد يعتبر رسوله في الأرض. الكتاب المقدس للمسلمين هو القرآن الكريم ، ويتكون من مواعظ ، وأوصاف تحكم الملكية ، والقانونية ، والعلاقات الأسرية ، كما يحتوي على القواعد والتعاليم اليومية.

في الإسلام ، تشكلت ثلاثة اتجاهات رئيسية ، تختلف في مقاربتهم لمسألة رأس الجالية المسلمة. متابعون السنةبالإضافة إلى القرآن ، يتم الاعتراف بـ "التقليد المقدس" للسنة ، ويتم انتخاب ممثلين مؤهلين عن النخبة كرئيس للمجتمع الإسلامي. للمتابعين شيعةدور صهر محمد - النبي علي مهم (فقط ذريته يمكن أن يرثوا السلطة). الخوارج- الإسلام الأرثوذكسي ، القريب من السنة ، يتطلب قواعد سلوك صارمة في الحياة. الخوارج يدينون الفخامة ، ويحرمون الألعاب والموسيقى ، ويختارون الأفضل كرئيس للمجتمع.

ما يقرب من 90٪ من مسلمي العالم هم من السنة. ينتشر التشيع في إيران والبحرين واليمن وأذربيجان. تعيش مجتمعات شيعية كبيرة في لبنان وسوريا والإمارات وأفغانستان وطاجيكستان.

القيروان - ضريح إسلامي في إفريقيا

في عام 671 ، أسس عقبة بن نافع - رفيق النبي محمد ، فاتح شمال إفريقيا ، هذه المدينة على بعد 70 كيلومترًا من الساحل ، في واد ، في منتصف الطريق إلى سلسلة الجبال التي احتلها البربر. وقال إن هذه المدينة يجب أن تخدم الإسلام حتى نهاية العالم.

في القرن السابع ، بعد الهزيمة النهائية للأمازيغ ، أصبحت القيروان المركز الإسلامي الرئيسي في المغرب العربي ، وهي واحدة من أكثر الأماكن احترامًا في العالم الإسلامي - رابع مدينة مقدسة بعد مكة المكرمة والمدينة المنورة والقدس.

أرز. 191- مقبرة أتباع الرسول محمد بالقيروان (تونس).

أرز. 192- مسجد القيروان (تونس).

الاقتصاد الإسلامي

الشريعة هي مجموعة من القوانين الإسلامية التي تنظم العلاقات الاقتصادية - قانون الميراث والضرائب والربا. وبالتالي ، فإن القرآن يشجع على إقراض الإخوان المسلمين ، ولكنه يتطلب عائدًا غير مشروط في الوقت المحدد. إذا كان هناك العديد من الأطفال في الأسرة ، فيجب أن يحصل جميع الأطفال على نصيبهم في الميراث. نظام الضرائب (الخُمس - ضرائب الأملاك ، الزكاة - ضريبة للفقراء ، الجزية - ضريبة الرأي من غير اليهود) في كثير من البلدان لم يتغير. تحرم الشريعة بيع لحم الخنزير والكحول ، وتحظر القمار والربا. من الواضح أنه مع تطور السوق العالمية ، فإن العديد من هذه اللوائح تهدد بوضوح رفاهية البلدان الإسلامية (على سبيل المثال ، تلقي فوائد على رأس المال المستثمر في البنوك). وقائع الحياة تؤدي إلى مراجعة الأحكام التي تتعارض مع الممارسات الاقتصادية ونبذها.

في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. في العالم ، كان هناك زيادة حادة في دور الإسلام في الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية للدول. هناك مجتمعات مسلمة في ما يقرب من 120 دولة حول العالم. في ما يقرب من 30 دولة ، يتم الاعتراف بالإسلام باعتباره دين الدولة (الرسمي). في 43 دولة ، يشكل المسلمون الأغلبية المطلقة للسكان. هذه هي 16 دولة في شمال وغرب إفريقيا ، و 26 دولة في جنوب غرب ووسط آسيا ، ألبانيا. في ما يقرب من 30 دولة ، يشكل المسلمون أقلية مؤثرة من السكان. وتشمل هذه الاتحاد الروسي ، حيث يعتنق العديد من شعوب شمال القوقاز والتتار والبشكير الإسلام.

أرز. 193- المرأة الإسلامية. على الرغم من حقيقة أن تركيا أصبحت في عام 1928 أول دولة في العالم الإسلامي يتم فيها فصل الكنيسة عن الدولة ، إلا أن العديد من النساء يرتدين الملابس التقليدية (يغطين الوجه فقط أو الجسم كله بالحجاب أو البرقع)

الأديان والحياة الاجتماعية... تولي معظم ديانات العالم أهمية خاصة للاستمرارية والتقاليد والالتزام بمعايير معينة للسلوك. من وجهة النظر هذه ، تلعب الأديان دورًا محافظًا في حياة المجتمع. في كثير من الأحيان ، تشكل الأديان عائقا أمام السياسة الديموغرافية.

للديانات تأثير غير مباشر على تنمية الزراعة ، والحد من استهلاك بعض الأطعمة (في أوقات معينة من السنة) وإعطاء معنى رمزي للحيوانات الأليفة. أكثر من 260 مليون بوذي نباتي ، والهندوس لا يأكلون لحوم البقر ، والمسلمون لا يأكلون لحم الخنزير.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

تم النشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

الفصل الأول: الخصائص العامة لأديان العالم في العالم الحديث

1.1 الدين

1.2 أنواع الأديان

1.3 تأثير الدين على مختلف مجالات الحياة

الباب الثاني. تأثير الدين على اقتصاد بعض دول العالم

2.2 روسيا

2.3 اليابان

استنتاج

قائمة الأدب المستخدم

زائدة

اقتصاديات دين مسيحية عقيدة

مقدمة

بحلول نهاية الألفية الثانية للحضارة الحديثة ، يؤمن جميع سكان الأرض البالغ عددهم خمسة مليارات. يؤمن البعض بالله ، والبعض الآخر - أنه غير موجود ؛ يؤمن الناس بالتقدم والعدالة والعقل. الإيمان هو أهم جزء في نظرة الشخص للعالم ، وموقعه في الحياة ، وقناعته ، وحكمه الأخلاقي والأخلاقي ، والمعيار والعادات ، والتي بموجبها - بتعبير أدق ، التي يعيش فيها -: يعمل ويفكر ويشعر.

من خلال مراقبة وفهم العالم من حوله ونفسه فيه ، أدرك الإنسان أنه محاط ليس بالفوضى ، ولكن بكون منظم يطيع ما يسمى بقوانين الطبيعة. لم يتطلب الأمر نظرة ثاقبة خاصة لفهمها: لتغيير هذه القوانين ، لإنشاء أشخاص آخرين غير قادرين على ذلك. تناضل أفضل العقول في جميع الأوقات من أجل محاولة كشف غموض ومعنى الحياة على الأرض ، للعثور على تلك القوة الغامضة المجهولة الهوية التي تكشف عن وجودها في العالم من خلال ارتباط الأشياء والظواهر ؛ كانت هي التي خصت الإنسان من عالم الطبيعة. لتعيين هذه القوة ، اخترع الإنسان آلاف الأسماء ، لكن جوهرها واحد - هذا هو الله.

في هذه المرحلة من تطورنا ، هناك العديد من الأديان والمؤسسات الدينية. لكنها تؤثر جميعها على مجالات مختلفة من حياة الإنسان وأنشطته. يفسر المؤرخون وعلماء السياسة والاقتصاديون الدين على أنه أحد العوامل التي تحدد نجاح أو فشل المجتمعات المختلفة. يدرس العديد من العلماء اليوم تأثير الدين على الشخص ، بما في ذلك على النشاط الاقتصادي.

العلاقة بين الدين والنشاط الاقتصادي البشري موجودة منذ العصور القديمة. لقد مارس الدين ، وهو يمارس تأثيرًا نشطًا ، على سلوك المؤمنين في مجال الاقتصاد والإنتاج ، وعلى الموقف من العمل. يتضح هذا من خلال تجربة جميع ديانات العالم. تم تحقيق النجاح الاقتصادي من قبل تلك المجتمعات والبلدان حيث حفزت الأديان المختلفة ، بوسائلها المحددة ، النشاط الاقتصادي ، وخلق خلفية معنوية مناسبة ، وأخلاقيات العمل والمعايير الأخلاقية. يمكنها أن تمنع أتباعها من الغش والنقض بالوعود ، الأمر الذي يبدو أنه سيساهم في تنمية الاقتصاد: التجار لن يدفعوا ويغشوا ، وسيختبئ المدينون من الدائنين. في الوقت نفسه ، يمكن لهذا الدين بالذات أن يعلن أن الإثراء هو خطيئة وأن يرفع تواضع الجسد إلى أعلى مستوى. بشكل عام ، يفتح مجال كبير لتفسيرات لماهية القيم الكاثوليكية والمسلمة والأرثوذكسية واليهودية الحقيقية.

هناك العديد من الدراسات حول كيفية تأثير الدين على الاقتصاد. تُظهر المقارنات عبر الدول ، أولاً ، أن تدين المواطنين (على سبيل المثال ، تكرار حضور الكنيسة) له تأثير مفيد على التنمية الاقتصادية ، وثانيًا ، أن هذا التأثير يتجلى بطرق مختلفة للأديان المختلفة. من المفترض أن القيم الدينية ، مثل الانتماء إلى دين معين بشكل عام ، هي شيء لا يتغير ، وأحد المكونات الأساسية لهويتنا. في التاريخ ، كانت هناك حالات تغيير جماعي للانتماء الطائفي ، على سبيل المثال ، الإصلاح في أوروبا أو التحول الجماعي إلى المسيحية لسكان الأراضي التي استعمرها الأوروبيون في إفريقيا وأمريكا اللاتينية وسيبيريا. بطريقة أو بأخرى ، على المستوى اليومي ، نعني أنه إذا نشأ الشخص ، على سبيل المثال ، في أسرة مسلمة ، فبغض النظر عما فعله - توقف عن الذهاب إلى المسجد ، وتلقى تعليمًا علمانيًا ، وانتقل إلى مدينة أخرى - نظام قيمه هو كل نفس سيبقى مسلما.

لذا ، فإن الغرض من عملي هو اختبار العلاقة بين تدين السكان وموقفهم من القيم الاقتصادية الجديدة ، باستخدام مثال موقف المؤمنين من تنظيم العمل والجوانب المهمة لهذا المجال من النشاط البشري. سأكون قادرًا على معرفة ما إذا كانت هناك علاقة بين الإيمان والقيم الجديدة ، باستخدام مثال مجال آخر. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن أكتشف صحة الفرضية القائلة بأن المؤمنين يمثلون بشكل أساسي شريحة غير محمية اجتماعياً من السكان.

وهكذا ينقسم هدفي إلى ثلاث مهام:

1. تحقق مما إذا كان تدين السكان والمواقف تجاه القيم الاقتصادية الجديدة مرتبطة في مجال العمل.

2. تحقق مما إذا كان التدين والوضع الاجتماعي للشخص مرتبطان.

3. تحليل الأدبيات والمصادر حول هذا الموضوع.

ثم سأقدم أمثلة على بلدان مختلفة حيث أثر الدين في التنمية الاقتصادية.

الهدف من عملي هو الدين ، والموضوع هو اعتماد الاقتصاد على الدين. يتكون العمل من مقدمة وفصلين وخاتمة وملحق.

الفصلأنا... الخصائص العامة لأديان العالم في العالم الحديث

1.1 دين

الدين هو أحد أشكال الوعي الاجتماعي ، مشروط بالاعتقاد بوجود ما هو خارق للطبيعة (في قوة أو شخصية خارقة للطبيعة). هذا الاعتقاد هو السمة والعنصر الرئيسي لأي دين يمثله المؤمنون.

الدين هو انعكاس مشوه ورائع للواقع. يحاول علماء الأيديولوجيا إثبات أن الدين أبدي ، وأن الشعور الديني متأصل في الإنسان بطبيعته. في الواقع ، نشأ الدين فقط في مرحلة معينة من تطور المجتمع. اضطهاد الناس من قبل قوى الطبيعة الأساسية والقمع الاجتماعي ، والجهل بالأسباب الحقيقية للظواهر الطبيعية والاجتماعية - هذه هي مصادر نشوء الدين.

أهم ما يميز الدين هو الإيمان بالخوارق. كونهم معتمدين على قوى الطبيعة التي هيمنت عليهم ، منحهم الناس صفات غير أرضية - حوّلوها إلى آلهة وأرواح وشياطين وملائكة. لقد اعتقدوا أنه إذا لم يتم تهدئتهم ، فقد يتسببون في الحزن والمعاناة ، وعلى العكس من ذلك ، إذا تم استرضائهم وعبادتهم ، فإنهم سيساعدون الناس. هكذا نشأت طائفة دينية - مجموعة من الأعمال الدينية: صلوات ، تضحيات ، إلخ. مع ظهور طائفة دينية ، ظهر خدمها أيضًا - كهنة ، شامان ، كهنة ، بالإضافة إلى أنواع مختلفة من المنظمات والمؤسسات الدينية.

يوجد اليوم عدد كبير من الديانات المختلفة. تنقسم كل منهم إلى عالمية ووطنية (انظر الملحق 4). الأكثر شيوعًا هي المسيحية والإسلام والبوذية. الديانة الأكثر انتشارًا هي المسيحية (1.3 مليار شخص). المرتبة الثانية الإسلام (الإسلام) (900 مليون نسمة). ديانة العالم الثالث هي البوذية (400 مليون شخص).

اعتبارًا من عام 2005 ، كان أكثر من 54 ٪ من المؤمنين على الأرض من أتباع إحدى الديانات الإبراهيمية. 33٪ منهم مسيحيون ،

21٪ مسلمون ، 0.2٪ يهود. 14٪ من سكان العالم هندوس ، 6٪ بوذيون ، 6٪ ديانات صينية تقليدية ، 0.37٪ سيخ ، 7٪ أتباع ديانات أخرى (انظر الملحق 3).

1.2 أنواع الأديان

النصرانية.

للمسيحية ثلاثة فروع رئيسية: الكاثوليكية ، وهي منتشرة بشكل رئيسي في أوروبا الغربية وأمريكا. البروتستانتية ، المراكز الرئيسية في شمال أوروبا الغربية ، في الولايات المتحدة الأمريكية وكندا وأستراليا ونيوزيلندا وجنوب إفريقيا ؛ الأرثوذكسية ، التي تعلنها شعوب روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وجورجيا وبلغاريا ورومانيا ويوغوسلافيا واليونان (انظر الملحق 1).

نشأ في فلسطين حول شخص يسوع المسيح ، نتيجة لنشاطاته ، فضلاً عن أنشطة أقرب أتباعه. عادة ما يشار إلى وقت الحدوث باسم 33 م. - سنة صلب المسيح. ولد السيد المسيح في مدينة بيت لحم الفلسطينية الصغيرة. يعتقد المسيحيون أن ولادة المسيح تمت نتيجة الولادة العذراوية بوحي من الروح القدس. لا شيء معروف عن معظم حياة يسوع. تم الإبلاغ عن السنوات الأخيرة من حياته في الكتاب المقدس - الكتاب المقدس (في جزئه الثاني - العهد الجديد). انتشرت المسيحية بسرعة. أولاً وقبل كل شيء ، انجذب الناس إلى المسيحية من خلال مبادئ إنسانية عالية جدًا ، وجاذبيتها لجميع الفئات العرقية والإثنية والاجتماعية. في وقت لاحق ، كانت حقيقة أن البلدان المسيحية هي التي حققت في معظم الحالات النجاحات الأكثر لفتًا للانتباه في تنميتها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية. (3)

حاليًا ، يتجاوز عدد معتنقي المسيحية حول العالم 2 مليار ، منهم في أوروبا - وفقًا لتقديرات مختلفة من 400 إلى 550 مليون ، في أمريكا اللاتينية - حوالي 380 مليون ، في أمريكا الشمالية - 180-250 مليون (الولايات المتحدة الأمريكية - 160) -225 مليونًا ، كندا - 25 مليونًا) ، في آسيا - حوالي 300 مليون ، في إفريقيا - 300-400 مليون ، في أستراليا - 14 مليونًا.

العدد التقريبي لأتباع الطوائف المسيحية المختلفة: الكاثوليك - أكثر من 1 مليار ، البروتستانت - حوالي 400 مليون (بما في ذلك 100 مليون العنصرة ، 70 مليون الميثوديست ، 70 مليون المعمداني ، 64 مليون اللوثرية ، حوالي 75 مليون). الكنيسة المشيخية والحركات المماثلة) والأرثوذكس وأتباع الكنائس الشرقية القديمة (الكنائس "غير الخلقيدونية" والنساطرة) - حوالي 240 مليونًا ، والأنجليكان - حوالي 70 مليونًا ، وأتباع الكنيسة الرسولية الأرمينية - 10 ملايين.

دين الاسلام.

ينقسم الإسلام إلى قسمين: الشيعة ، الذي يعيش أتباعه - الشيعة في إيران ، وجزئياً في العراق واليمن ؛ تعتبر المذهب السني أكثر انتشارًا - شمال إفريقيا وجنوب غرب ووسط آسيا وألبانيا والبوسنة والهرسك وبنغلاديش وإندونيسيا وروسيا (انظر الملحق 2).

في البداية ، انتشر الإسلام على أنه دين التوحيد وعلّم كيفية عبادة الله. لكن أسس الإيمان تغيرت بمرور الوقت من قبل الناس وفقدت أصالتها. لذلك أنزل الله خاتم الأنبياء محمد. من خلال النبي محمد ، الدين الحقيقي الكامل ، انتقل الإسلام ، دين جميع الأنبياء ، مرة أخرى إلى جميع الناس. محمد هو آخر نبي نشر دين الإسلام. يتكون الإسلام من 5 أركان و 3 تعاليم و 9 محرمات. الكتاب المقدس هو القرآن.

في عالم اليوم ، ما يقرب من واحد من كل خمسة أشخاص هم من المسلمين. على مدى السنوات الخمسين الماضية ، نما عدد المسلمين في العالم بنسبة 235٪ ويبلغ عددهم الآن 1.6 مليار. يعيش 16 مليون مسلم في روسيا. ويتوزع عدد المسلمين حسب الدولة على النحو التالي: الولايات المتحدة - 7 ملايين ، إندونيسيا - 182.2 مليون ، باكستان - 146.9 مليون ، بنغلاديش - 116.0 مليون ، الهند - 109.6 مليون ، إيران - 63.9 مليون.

البوذية.

موزعة في وسط وجنوب شرق آسيا. وفقًا لتقاليد بالي والسنسكريتية ، مؤسس هذا الدين هو بوذا (سيدهارتا غوتاما شاكيا موني) ، الذي عاش على الأرض لمدة 80 عامًا وذهب إلى "بارينيرفانا" (التحرر النهائي من ولادة جديدة) في عام 554 قبل الميلاد.

البوذية هي دين التغلب على المعاناة. في التاريخ ، توجد البوذية في نوعين رئيسيين - الهينايانا وماهايانا. نشأت البوذية في الهند في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد. لكن في الدولة نفسها ، لم تحصل على الكثير من التوزيع وتحولت إلى دين عالمي خارج حدودها - في الصين واليابان وآسيا الوسطى وكوريا وفيتنام ودول أخرى. حدث الرفض لأن البوذية رفضت الطائفة ، وسلطة الفيدا والبراهمان ، والطقوس الدينية ، وبالتالي لم تتناسب مع البنية الاجتماعية وثقافة المجتمع الهندي ، بناءً على التقاليد التي رفضتها البوذية.

يعتقد البوذيون أن حاملي المعرفة العالية هم بوذا - وهم كائنات يكون عقلها في حالة حرة غير مقيدة ، وأعلى مظهر من مظاهر هذه الكائنات هو بوذا التاريخي. يُقترح أن يُنظر إلى تعاليم بوذا من خلال النموذج الديني للكون: إله واحد ، من خلال فصل السماء عن الأرض ، يخلق فضاءًا ثلاثي الأبعاد ويتحقق ذاتيًا فيه بمساعدة أعمال الخلق ، ثم هو فضاء موحى به الله يتجلى فيه الله من خلال أسمائه وأشكاله الحقيقية: بوذا ، يسوع المسيح ، القرآن ، يصبح أرضية اختبار لتنمية العقل البشري.

البوذية اليوم موجودة في شكلين رئيسيين. تنتشر الهينايانا على نطاق واسع في سري لانكا وفي دول جنوب شرق آسيا - في ميانمار (بورما سابقًا) وتايلاند ولاوس وكمبوديا. ماهايانا هي السائدة في الصين ، بما في ذلك التبت وفيتنام واليابان وكوريا ومنغوليا. يعيش عدد كبير من البوذيين في ممالك جبال الهيمالايا في نيبال وبوتان ، وكذلك في سيكيم في شمال الهند. يعيش عدد أقل بكثير من البوذيين (أقل من 1٪) في الهند نفسها وباكستان والفلبين وإندونيسيا. خارج آسيا ، يعيش عدة آلاف من البوذيين في الولايات المتحدة (600000) وأمريكا الجنوبية (160.000) وأوروبا (20000).

الارتباط المنطقي العام للمعتقدات.

بناءً على نظرة عامة على أديان العالم ، يُطرح السؤال بطبيعة الحال عما يوحدهم جميعًا. على المستويين النظري والتجريبي ، ثبت أنهما يحتويان على إجابة لسؤال معنى الحياة. في جميع الأديان ، اتضح أن حياة الإنسان يمكن تحديدها ليس فقط من خلال مظاهر القوى العالمية ، ولكن أيضًا من خلال جهوده الخاصة. يمكن أن تؤثر الجهود بطريقة ما على حياته. وهذا يعني أنه لا يمكن للإنسان أن يخضع لمصيره تمامًا ، بل يجب عليه استخدام حريته وتحمل المسؤولية ، لأن حياته تعتمد على طبيعة هذه الجهود. تدعي جميع الأديان أنه يجب على الإنسان أن يسعى لتحقيق كل ما هو ممتع وأن يتجنب كل ما هو سيء في الحياة من أجل الحصول على أجر يستحق في المستقبل. وهكذا ، فإن الحياة البشرية تحددها تعسف الله الذي يحكم العالم وحده ، لذلك يجب على الإنسان أن يسعى لإرضاء الله من أجل تحقيق كل ما هو ممتع في الحياة أو لتجنب كل ما هو غير سار فيها. هذا يوحد جميع الأديان الموجودة في عالمنا ، ولكن في جوهرها هناك الكثير من الاختلافات وتؤثر على أنشطة وحياة الشخص بطرق مختلفة.

1.3 تأثير الدين علىمجالات مختلفة من حياة الإنسان

الدين موجود في المجتمع ليس كجسم غريب عنه ، ولكن كأحد مظاهر حياة الكائن الاجتماعي. الدين جزء من الحياة الاجتماعية ، لا يمكن عزله عنه ، لأنه منسوج بقوة في نسيج العلاقات الاجتماعية. ومع ذلك ، فإن طبيعة ودرجة هذا الارتباط في مختلف مجالات الحياة البشرية ليست هي نفسها. ومن أجل معرفة درجة تأثير الدين على حياة الإنسان ، من الضروري النظر إلى هذه المسألة من عدة مواقف:

1) الدين والعلم

2) الدين والمجتمع

3) الدين والاقتصاد

الدين والعلم

تتكون علاقة "الدين والعلم" من سؤالين: 1) ما العلاقة بين موضوع الدين وموضوع العلم؟ 2) كيف يمكن للعلم دراسة الدين.

ظهر السؤال الأول عندما بدأ العلم فجأة في الادعاء بدحض أو على الأقل اختبار عقائد الأديان المختلفة. ومع ذلك ، بالفعل في نهاية القرن التاسع عشر. بدأوا في التعبير عن فكرة أن هذه العلوم لا علاقة لها بالمعرفة الدينية. لا يمكن تأكيد الإجابات الواردة في العقائد أو دحضها بواسطة معطيات العلم. وهكذا ، العلم والدين مختلفان تمامًا في تركيزهما. المعرفة بالعلم ومعرفة الدين لا تتقاطع ، فهما ينتميان إلى مجالات مختلفة ، ولأغراض مختلفة ، وينشأان بطرق مختلفة. ومع ذلك ، يحاول العلماء اليوم باستمرار إثبات مذاهب الدين من وجهة نظر علمية. وحقيقة أن للدين والعلم موضوعات مختلفة لا تعني أن العلم لا يمكنه دراسة الدين نفسه.

لكن من ناحية أخرى ، يتجلى دور الدين أيضًا في حقيقة أنه معادٍ بشدة للعلم والنظرة العلمية للعالم. لقرون عديدة ، خنقت الكنيسة العلم بلا رحمة واضطهدت العلماء. نهى عن نشر الأفكار المتقدمة ، ودمر كتب المفكرين التقدميين ، وسجنوا وحرقوا على المحك. لكن على الرغم من كل الجهود ، لم تكن الكنيسة قادرة على تأخير تطور العلم ، الذي تمليه بشدة احتياجات الإنتاج المادي. في عصرنا ، وبسبب عجز الكنيسة عن دحض الإنجازات العلمية الكبرى ، تحاول الكنيسة التوفيق بين العلم والدين ، لتثبت أن الإنجازات العلمية لا تتعارض مع الإيمان ، بل تتفق معه. يمنح العلم الشخص معرفة موثوقة عن العالم ، حول قوانين تطوره. والدين ، بدوره ، يعطي فكرة عن معنى حياة هذا الشخص. اليوم ، يتم استكشاف الدين من قبل جميع العلوم الإنسانية تقريبًا.

الدين والمجتمع

إن مسألة العلاقة بين الدين والمجتمع هي أولاً وقبل كل شيء مسألة دور الدين في تحفيز السلوك الاجتماعي. الدين هو رابط للروابط الاجتماعية والثقافية ، التي تجعل وظيفتها من الممكن فهم بنيتها وظهورها: فهي تعمل كعامل ، أولاً ، لظهور وتشكيل العلاقات الاجتماعية ، وثانيًا ، إضفاء الشرعية على أشكال معينة من الإجراءات الاجتماعية والعلاقات. فالدين يساهم في الحفاظ على استقرار المجتمع ويحفز في نفس الوقت على تغييره. يجعل الدين حياة الإنسان ذات معنى ، ويزودها بـ "المعنى" ، ويساعد الناس على فهم من هم ، ويظهر معنى المجموعة التي ينتمون إليها بين الأشخاص الآخرين الذين يسكنون عالمنا. يساهم الدين أيضًا في استقرار المجتمع من خلال وضع قواعد مفيدة لهيكل اجتماعي معين وخلق المتطلبات الأساسية للفرد للوفاء بالالتزامات الأخلاقية. بالإضافة إلى التداخل الديني ، يتسبب الدين في صراعات مرتبطة بوجوده في مجتمع علماني. يمكن أن يؤدي الالتزام الديني إلى تضارب بين اتباع مقتضيات الإيمان والقانون. في المقابل ، يمكن للنزاعات الدينية أن تعزز التغيير ، ويمكن للتغيير الاجتماعي أن يحدث تغييرات في المجال الديني. يجب أيضًا ألا يغيب عن البال أن الانتماء الديني يمكن أن يكون وسيلة لحشد مجموعات معينة.

في المجتمع الحديث ، تعتبر العلاقة بين المؤسسات الدينية والسياسية من جانبين. يتعلق الأول بوظائف تبرير والحفاظ على قيم مجتمع معين يؤديه الدين. تشارك هذه القيم أيضًا في النشاط السياسي: ينعكس تأثيرها وموقفها تجاه القانون والسلطة في دعمها أو معارضتها. أما الجانب الثاني فيتعلق بربط الدين بالسياسة كمؤسسة تمثل مصالح فئات اجتماعية معينة مرتبطة بتقوية نفوذها.

الدين و هـاقتصاديات

في فترات تاريخية مختلفة ، واجهت الجماعات الدينية ، التي ترغب في التأثير على الآراء والسلوك الاقتصادي لأتباعها ، معضلة: فمن ناحية ، كانوا يميلون إلى اعتبار الفقر فضيلة. على سبيل المثال ، يقول الكتاب المقدس: "طوبى للفقراء ، لأنهم سيرثون الأرض" ، ويرفع البوذيون راهبًا متسولًا يسافر بسهولة ، دون مخاوف اقتصادية ، حتى يتمكن من الانغماس بسهولة في حياة الملاحظة والتأمل. ومع ذلك ، بمجرد أن يصبح تنظيم مجموعة دينية أكثر تعقيدًا ، تظهر المشكلة - هناك حاجة إلى الأموال لأنشطتها. ثم تبدأ المجموعة في الانخراط في الشؤون الاقتصادية ، سواء أرادت ذلك أم لا. بدأت في طلب التبرعات من أتباعها وهي ممتنة للتبرعات التي تتلقاها من الأعضاء الأثرياء. إذا تمكن أحد أعضاء هذه المجموعة من التخلص من الفقر ، فلن تتم إدانته ؛ على العكس من ذلك ، يتم الإشادة به على عمله الشاق والادخار.

وبالتالي ، فإن الدين له تأثير على المجال الاقتصادي. أولاً ، عندما يتم التأكيد على فضائل الشخصية والعمل مثل الأمانة والكرامة واحترام الالتزامات في الحياة الاقتصادية ، وينجح الدين في غرس هذه الفضائل في أتباعه. ثانيًا ، يشجع الدين أحيانًا على الاستهلاك - فالأعياد الدينية تشجع على استهلاك أشياء مادية معينة ، حتى لو كانت مجرد شموع خاصة أو طعام خاص. ثالثًا ، من خلال التأكيد على العمل البشري باعتباره "دعوة" ، فإن الدين (خاصة البروتستانتية) قد رفع مستوى العمل ، بغض النظر عن مدى كونه مهينًا ، وهذا مرتبط بزيادة إنتاجية العمل والدخل (انظر الجدول 1). رابعًا ، يمكن للدين أن يبرر ويثبت صحة أنظمة وأنشطة اقتصادية محددة.

الجدول 1 نسبة دخل المؤمنين

كما توصل باحثون أمريكيون إلى نتيجة مفادها أن الدين يؤثر على معدل النمو الاقتصادي. وكقاعدة عامة ، فإن الإيمان بالجحيم يحفز النمو أكثر من الإيمان بالجنة.

أجرى أستاذ الاقتصاد بجامعة هارفارد روبرت بارو ، مع عدد من العلماء ، سلسلة من الدراسات حول العلاقة بين تدين السكان والنمو الاقتصادي للبلدان المختلفة. الاستنتاج الرئيسي هو أن الإيمان بالله يمكن أن يزيد من معدل النمو الاقتصادي.

شارك روبرت بارو الإيمان بالله ، والإيمان بالحياة الآخرة ، والإيمان بالجنة والإيمان بالجحيم. أظهر بحثه ، الذي تم إجراؤه على بيانات من 59 دولة في العالم ، أن مساهمة هذه العوامل في النمو الاقتصادي دائمًا ما تكون إيجابية ، وإن كانت غير متكافئة. على سبيل المثال ، الإيمان بالجنة له تأثير أقل بكثير على النمو الاقتصادي من تأثير الإيمان بالجحيم. العالم نفسه صاغها بهذه الطريقة: "الجزرة على شكل جحيم محتمل تبين أنها أكثر فاعلية من جزرة الجنة المحتملة". ومع ذلك ، فإن حقيقة أن الخوف هو أقوى محفز معروف منذ فترة طويلة. تحدث عن دور الدين ، ولا سيما البروتستانتية ، في خلق الحوافز الأخلاقية والمعنوية للعمل الفعال في بداية القرن العشرين. ماكس ويبر. وفقًا للعلماء الكنديين أولريش بلوم وليونارد دودلي ، فإن الدين يؤثر على الاقتصاد ليس كثيرًا من خلال الحوافز للعمل بكفاءة أكبر ، ولكن من خلال التأثير الإيجابي لحظر الكذب والخداع ، وهو أمر مهم بشكل خاص في الاقتصاد.

البنوك والدين

البنوك جزء لا يتجزأ من المجال الاقتصادي. وهنا أيضًا يلاحظ تدخل الدين. كانت هناك بعض الدراسات التي أظهرت أن البروتستانت هم بالفعل مسئولون أكثر في تعاملاتهم مع البنوك. وهذا يثبت مرة أخرى أن الدين جزء لا يتجزأ من الشخصية ويحدد إلى حد كبير سلوك الشخص في المجتمع. لفترة طويلة ، كانت المؤسسات العلمية والحكومية في العديد من البلدان تنسب الدين حصريًا إلى مجال الحياة الخاصة للناس. من الواضح الآن أن مثل هذا الموقف لا يتوافق مع حقائق الحياة. من تاريخ إيطاليا وألمانيا ودول أوروبية أخرى ، هناك حالة تم فيها تشكيل جزء معين من النظام المالي تحت تأثير المعتقدات الدينية وبمشاركة مباشرة من الكنيسة. وقد نجح مبدأ التضامن الديني في عدد من الحالات ، خاصة فيما يتعلق بقضايا الإقراض. في الغرب ، كان يعتقد في وقت من الأوقات أن الدين آخذ في الاختفاء ، ويتجه أكثر فأكثر إلى مجال الحياة الخاصة ، لكنهم الآن يفهمون أن الدين يتعلق بالعديد من مجالات الحياة العامة.

إن تأثير الدين على العديد من البنوك ، على سبيل المثال ، في إيطاليا ، كبير جدًا. لقد تطورت تاريخيًا ولا تزال مهمة في الوقت الحاضر. ويصاحب ذلك أيضًا ظاهرة مثل "الأعمال المصرفية الأخلاقية" ، أي الأعمال التي تتوافق مع المعايير الأخلاقية السائدة في المجتمع. يؤثر عملاء ومؤسسات البنك ، بما في ذلك الكنيسة ، على المعايير الأخلاقية. الآن نرى كيف تتزايد تدريجياً متطلبات مراعاة القيم الأخلاقية والأخلاقية والدينية في الأعمال المصرفية. هذه ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية ، ويجب على البنوك الاستجابة لها في ممارساتها.

من المعروف أن وجه البنك يتشكل إلى حد كبير من قبل عملائه. لكي يكون ناجحًا ، يجب أن يأخذ في الاعتبار خصوصيات الثقافة (والدين جزء لا يتجزأ منها) في المنطقة التي يعمل فيها. بدون هذا ، يكون معزولًا عن الحياة ، ونتيجة لذلك ، ستعاني جودة الخدمة - وهي إحدى الأدوات المهمة للحفاظ على ولاء العملاء.

الفصلثانيًا... تأثير الدين على اقتصاد بعض دول العالم

2.1 الولايات المتحدة الأمريكية

الولايات المتحدة هي أكبر مصدر لرأس المال. الولايات المتحدة لديها أكبر اقتصاد في العالم ، مع العديد من الموارد الطبيعية ، بما في ذلك الطاقة والمواد الخام. يعد التصنيع والبحث عالي التقنية الأفضل في العالم. قطاع خدمات متطور وصناعة تنافسية. الشركة الرائدة في تصنيع البرمجيات. نظام تعليم جامعي ممتاز ، خاصة في مجال التكنولوجيا العالية. تزدهر الشركات الأمريكية بفضل انتشار الثقافة الأمريكية في جميع أنحاء العالم. أكبر مصدر للبضائع في العالم. الاستقرار السياسي ، والكوادر المؤهلة.

هل كل هذا متأثر بالدين؟

لا تحتفظ حكومة الولايات المتحدة بأي إحصاءات رسمية عن الدين. وفقًا لكتاب حقائق العالم الصادر عن وكالة المخابرات المركزية لعام 2007 ، يعتبر 51.3٪ من سكان الولايات المتحدة أنفسهم بروتستانت ، و 23.9٪ كاثوليك ، و 12.1٪ لا ينتمون إلى أي طائفة ، و 1.7٪ من المورمون ، و 1 ، و 6٪ - معتقدات مسيحية أخرى ، 1.7٪ - يهود 0.7٪ - بوذيون 0.6٪ - مسلمون 2.5٪ - غير محدد أو غير محدد 4٪ - لا (انظر الملحق 4).

من المعروف أن أمريكا بلد متعدد الطوائف للغاية: يعيش هنا أناس من جميع دول العالم تقريبًا ، وقد جلبوا دياناتهم معهم. هذا هو السبب في أن أمريكا تسمى غالبًا "سوق المعتقدات" حيث تتنافس العديد من المنظمات الدينية بنشاط فيما بينها لجذب انتباه المواطنين. تُظهر البيانات المأخوذة من استطلاع كبير أجراه منتدى بيو حول الدين والحياة العامة أن هذا صحيح ، بالمعنى الحرفي للكلمة. الطوائف المختلفة ، مثل الشركات المنافسة ، تجذب أتباعها من بعضها البعض على نطاق غير مسموع وبوتيرة غير مسبوقة. كما اتضح ، اليوم 28٪ من المواطنين الأمريكيين يعتبرون أنفسهم ليسوا الدين الذي نشأوا فيه. وهذا فقط إذا أخذنا في الاعتبار انتقال المؤمنين بين التقاليد الدينية الرئيسية ، مثل البروتستانتية والكاثوليكية واليهودية وما إلى ذلك. الطوائف) ، فإن نسبة الأمريكيين الذين غيروا إيمانهم في مرحلة البلوغ هي 44٪.

وليس المقصود أن بعض الأديان أكثر جاذبية من غيرها: فهي في نفس الوقت تفقد وتجذب أتباع جميع الطوائف. تحول عدد كبير من الأمريكيين الذين نشأوا ككاثوليك إلى طوائف أخرى أو حتى يعتبروا أنفسهم "غير منتسبين" إلى أي منها. ومع ذلك ، تحول ما لا يقل عن 2.6٪ من سكان الولايات المتحدة إلى الكاثوليكية في عمر واعي. لدى البروتستانت صورة مماثلة. فمن ناحية ، 8.5٪ من البالغين الأمريكيين هم الآن معمدانيين سابقين و 4.4٪ ميثوديون سابقون. من ناحية أخرى ، التحق 4.5٪ و 2.4٪ من المواطنين الأمريكيين على التوالي بهذه الكنائس كبالغين. بالنسبة للمجموعات الصغيرة مثل قائلون بتجديد عماد ، أو الأدفنتست ، أو الكويكرز ، فإن تدفق وتدفق المؤمنين إلى الخارج يمكن مقارنته عمومًا بعدد أتباع الطائفة بالوراثة. بمعنى آخر ، خلال حياة جيل واحد ، يفقد الاعتراف نصف المؤمنين به ، ولكنه يجتذب أيضًا نفس العدد. ومن المثير للاهتمام ، أن الوضع مشابه للمسلمين الأمريكيين: فهم يخسرون إخوانهم في الدين ، لكنهم في المقابل يكتسبون بنجاح آخرين. من بين أتباع الإسلام اليوم في أمريكا ، نشأ 24٪ بروتستانت ، و 4٪ - كاثوليك ، و 8٪ ولدوا في عائلات "غير منتمية".

شهد المجتمع الأمريكي في العقود الأخيرة موجة من التدين ، تمامًا كما يحدث الآن في روسيا ، حيث يتجه العديد من المواطنين الذين نشأوا في العهد السوفييتي في أسر غير مبالية تمامًا بالدين إلى الأرثوذكسية والإسلام. في الولايات المتحدة ، تتزايد أيضًا صفوف "المسيحيين المولودين من جديد" الذين وجدوا الإيمان بالفعل في مرحلة البلوغ - وكما نعلم ، ينتمي الرئيس جورج دبليو بوش إليهم. ومع ذلك ، ليس كل شيء بهذه البساطة: تظهر الأبحاث أن الجماعات البروتستانتية الأصولية (على سبيل المثال ، المسيحيين الإنجيليين) تفقد أيضًا أتباعها. ومعظم أولئك الذين يأتون من مجموعات دينية أخرى اليوم هم من بين ما يسمى غير المنتسبين (لا يشيرون إلى أي من الطوائف ، بما في ذلك الملحدين). وفي الوقت نفسه ، فإنهم يشهدون أيضًا تدفقًا قويًا إلى الخارج: أكثر من نصف (54٪) أولئك الذين نشأوا في أسر غير طائفية اليوم يعتبرون أنفسهم من طائفة أو أخرى. ليست هناك حاجة للحديث عن اتجاه لا لبس فيه هنا. يشار إلى أن أعلى نسبة من المتحولين في الولايات المتحدة هي من بين البوذيين ، حيث نشأ 32٪ منهم بروتستانت و 22٪ كاثوليك. يبدو أن المزيد والمزيد من الأمريكيين اليوم يعتنقون تغيير الدين دون أي دراما ، ويختارون الطائفة التي تناسب مشاكلهم الحالية ، وسعيهم الروحي وأسلوب حياتهم.

كما اتضح ، فإن الأمريكيين الهندوس هم الأقل عرضة لفقدان أتباعهم: 84 ٪ من أولئك الذين نشأوا في عائلات هندوسية لا يزالون ملتزمين بعقيدة آبائهم. في المرتبة الثانية من حيث استقرار المؤمنين هم اليهود ، وهذه النسبة بالنسبة لهم 76٪. كلتا الطائفتين أحادية القومية: هنا تتشابك الهوية الدينية مع الهوية العرقية. ربما هذا ما يفسر استقرارهم. في المرتبة الثالثة من حيث الاستقرار هم الأرثوذكس (73 ٪) ، الذين يرتبط تدينهم وجنسيتهم ارتباطًا وثيقًا أيضًا: على عكس نفس الكاثوليك ، لديهم كنائس روسية وأرمينية ويونانية وبلغارية ، إلخ. تواصل اجتماعي. لكن الطوائف المتجاوزة للحدود تخسر أعضائها - البروتستانت ، المسلمون ، البوذيون ، الذين ليس لهم حقًا "لا يهودي ولا هيليني". نسبة المقاومة عند الكاثوليك 68٪. كنيستهم ، على الرغم من أنها رسمية وعابرة للحدود ، ولكن في الممارسة العملية للمهاجرين من العديد من البلدان الأوروبية (على سبيل المثال ، البولنديين والأيرلنديين والإيطاليين) أصبحت الكاثوليكية جزءًا من الهوية الوطنية ، وهي علامة على الانتماء إلى مجتمعهم العرقي. الجانب الآخر من هذه المرونة هو عدم القدرة على جذب أعضاء جدد: 10٪ فقط من الهندوس و 15٪ من اليهود في الولايات المتحدة ولدوا في دين مختلف. ومع ذلك ، حتى هؤلاء القليل من المتحولين جاءوا إلى إيمان جديد من خلال الزواج مع أولئك الذين ولدوا فيه.

هناك نوعان من النماذج. في بعض الحالات ، تحتفظ الاعترافات باستقرارها بفضل التقاليد والذاكرة التاريخية في المقام الأول. في حالات أخرى ، عندما لا يوجد مثل هذا الأساس العرقي ، ينشأ نوع جديد من التدين ، حيث لا يتم تثبيت الانتماء إلى مذهب معين مرة واحدة وإلى الأبد ، ويستمر تداول المؤمنين باستمرار. في كلتا الحالتين ، ربما يكون من الصعب التحدث عن الأخلاق البروتستانتية الخاصة أو القيم الكونفوشيوسية.

الطائفة الأكثر تعليما في الولايات المتحدة هي الهندوس على وجه التحديد: 74٪ منهم حاصلون على تعليم عال ، و 48٪ درسوا أيضًا في كليات الدراسات العليا. الهندوس هم الموجودون في أمريكا (مع اليهود) وأغنى طائفة: 44٪ منهم يتلقون أكثر من 100 ألف دولار في السنة. بين البروتستانت ، على الرغم من أخلاقهم الرأسمالية سيئة السمعة ، يمتلك 15٪ فقط مثل هذه الثروة ، بينما يكسب ثلثهم أقل من 30 ألف دولار في السنة. تبين أن نفس الهندوس لم يكونوا من رواد الأعمال بشكل كافٍ في الهند ، لكنهم كانوا ناجحين للغاية في الولايات المتحدة الأمريكية ، وكان المسيحيون قد وضعوا مثالاً للنشاط التجاري في الهند ، لكن لسبب ما يتخلفون كثيرًا عن الطوائف الأخرى في الولايات البروتستانتية التقليدية. يمكن الافتراض أن الحقيقة هي أن كلا من المسيحيين في الهند والهندوس في الولايات المتحدة هم أقليات دينية ، غرباء ، حتى لو لم يعيشوا في هذا البلد في الجيل الأول. غالبًا ما تكون هذه الأقليات أكثر نشاطًا اقتصاديًا واجتماعيًا من السكان الأصليين المحافظين. لكن بعد كل شيء ، الهندوس في الولايات المتحدة ليسوا الأقلية الدينية الوحيدة: يعيش هنا أناس من بلدان مختلفة ومن أتباع ديانات مختلفة. ومع ذلك ، اتضح أنه ليست كل الأديان مفيدة بشكل متساوٍ للاقتصاد. لكن من المستحيل التنبؤ بكيفية ظهور كل واحد منهم في ظروف معينة. القيم المجردة ، التي تحدد دائمًا وفي كل مكان السلوك الاقتصادي للكاثوليكي أو البروتستانتي أو الهندوسي ، ربما لا تزال غير موجودة.

2.2 روسيا

التكوين الديني لسكان الإمبراطورية الروسية وروسيا الحديثة يتكون سكان روسيا من 160 جنسية ، وبالتالي ، فإن مثل هؤلاء السكان "المتنوعين" سوف يعتنقون أكثر من دين واحد. يعتنق الروس جميع ديانات العالم تقريبًا ، ولكن الأكثر انتشارًا هي ديانات العالم الثلاث: المسيحية والإسلام والبوذية. حوالي 30 مليون مسلم أي بنسبة 20٪. يعتنق حوالي 70٪ من الروس المسيحية ، وبشكل أكثر تحديدًا الأرثوذكسية (انظر الملحق 5).

أكثر من 60٪ من سكان روسيا يعتبرون أنفسهم مؤمنين. وقد ظهر ذلك من خلال دراسة استقصائية أجراها مركز الأبحاث المستقل ROMIR ، وقدمت نتائجها وكالة ايتار تاس.

لأن غالبية الروس هم من المسيحيين. في المستقبل ، من المستحسن النظر في تأثير الدين على التنمية الاقتصادية لروسيا. تستند المسيحية على الكتاب المقدس ، الذي يحتوي على 10 وصايا. إنها تشبه إلى حد بعيد بعض المواقف في الاقتصاد. من أجل إجراء بحث جاد حول تأثير الوصايا المسيحية على الاقتصاد ، من المنطقي بناء نموذج رياضي لاقتصاد المجتمع ، حيث:

• يسرقون أو لا يسرقون ؛

· أخذ رشاوى ، والتواجد في أي مكتب حكومي ، أو عدم أخذها ؛

· يمارسون الابتزاز والابتزاز وأنواع أخرى من "الاعتداءات" على رجال الأعمال أم لا.

خداع الرؤساء والمرؤوسين أو لا تخدعوا ،

دعنا نلقي نظرة على بعض الوصايا:

1. "لا تسرق" إذا لم يلتزم أفراد المجتمع بوصية "لا تسرق" ، فإنهم لا يسرقون فقط من بعضهم البعض. اتضح أنهم يسرقون من مجتمعهم ، يسرقون من أنفسهم. في مثل هذا السيناريو من التنمية ، سيبقى مجتمع المبرمجين فقيرًا كما كان قبل عام. يوضح هذا المثال أن الناتج المحلي الإجمالي للمجتمع ينخفض ​​بمقدار إجمالي البضائع المسروقة. كلما زاد عدد الأشخاص الذين يسرقون من المجتمع ، قل الناتج المحلي الإجمالي في المجتمع والعكس صحيح. والسؤال هل هناك أي فائدة لاقتصاد أي دولة لأن مواطني هذا البلد سيلتزمون بالوصية "لا تسرق"؟ مما لا شك فيه.

2. "لا ترغب ... أي شيء لدى جارك" هنا يمكنك أن تنظر في رشوة المسؤولين الحكوميين. يمكن أن يكون لرشوة المسؤولين الحكوميين تأثير كارثي (يصعب العثور على كلمة أخرى) على اقتصاد المجتمع. أحد أسباب التأثير المحبط للاقتصاد الروسي وفقر الشعب الروسي هو النطاق الواسع لفساد المسؤولين الحكوميين.

3. "لا تقتل" من وجهة نظر اقتصادية ، فإن القتل خسارة لا تعوض للمجتمع ، وهي من أخطر الجرائم. إذا كان من الممكن تجديد الممتلكات المسروقة بطريقة ما عن طريق ، على سبيل المثال ، المزيد من العمل المكثف ، فلن يقوم رجل الأعمال المقتول بتعويض الخسارة على الإطلاق. لذلك ، من الواضح أن الاقتصاد في مجتمع يتم فيه تنفيذ الوصية "لا تقتل" له مزايا أكبر بكثير من اقتصاد مجتمع لا يتم فيه تنفيذ هذه الوصية. وصلت الجريمة في روسيا إلى مستويات مقلقة. من حيث معدلات القتل ، نحن ثالث أكبر دولة في العالم بعد كولومبيا وجنوب إفريقيا.

2.3 اليابان

لماذا يزدهر اقتصاد اليابان رغم أن اليابان ليست دولة مسيحية؟

بالنسبة لليابان ، في هذا البلد يتم التقيد الصارم بالوصية "أكرم والدك وأمك". يبدو أن أكثر من 90٪ من اليابانيين لم يسمعوا قط أن مثل هذه الوصية مكتوبة في الكتاب المقدس ، ومع ذلك فهم يتممونها. ما هي النتيجة؟ إن الشعب الياباني من أطول الشعب على وجه الأرض ، وهذا ليس من قبيل المصادفة ، لأن الكتاب المقدس يحمل وعدًا: "أكرم والدك وأمك ، كما أمرك الرب إلهك ، أن تستمر أيامك وأنك تستطيع ذلك. كونوا خيرًا على تلك الأرض التي يعطيكم الرب إلهكم "(تثنية 5:16). احترام الوالدين والعناية بهم متأصل في الثقافة اليابانية ، ويستوعب اليابانيون مثل هذا الموقف تجاه أسلافهم "بحليب أمهاتهم".

يقوم اليابانيون أيضًا بتنفيذ وصية كتابية أخرى ، "لا تسرق" ، ويدفعون الضرائب بحسن نية (انظر الملحق 5).

والأهم من ذلك أنهم أفضل من غيرهم في إتمام الوصية المسيحية "كما تريد أن يفعل الناس بك هكذا تفعل بهم" (لوقا 6:31). اليابانيون مهووسون حرفيًا بجودة السلع التي ينتجونها للآخرين. هذا هو سر نجاحهم. لقد تمكنوا من جعل البضائع أفضل من غيرهم ، فهم أفضل من الآخرين في "فعل الأشياء للآخرين كما يريدون أن يفعلوا بها".

من الذي يريد أن يصنع ويباع له سلعًا منخفضة الجودة؟ لا أحد. ولكن من الذي يريد أن يُنتج ويباع له سلعًا عالية الجودة؟ كل شئ. واليابانيون يفعلون ذلك. هذا هو سر ازدهار الاقتصاد الياباني.

في الاقتصاد الياباني ، تطبق نفس القوانين المطبقة على اقتصاد هونج كونج أو روسيا على سبيل المثال.

يوضح هذا المثال أن اليابانيين ربما يعرفون أو لا يعرفون عن مبادئ الكتاب المقدس التي تؤدي إلى ازدهار اقتصاد هذا البلد. لكنهم "وجدوا" تلك التي توفر الازدهار حقًا.

قام المجلس الوطني البريطاني للتنمية الاقتصادية بتحليل أداء الشركات الفائزة التي تمكنت من التفوق على منافسيها في السوق العالمية. هناك مبدآن رئيسيان يوجهان الفائزين:

1. رعاية البضائع. تُظهر الشركات الفائزة اهتمامًا أكبر بمنتجاتها أكثر من الشركات الأخرى.

2. فكر في عملائك باستمرار. تفكر الشركات الفائزة باستمرار في عملائها. لقد كرسوا فرقًا لا تدرس احتياجات عملاء اليوم فحسب ، بل تدرس أيضًا اتجاه تطوير نمط حياتهم في المستقبل.

استنتاج

في عملي ، قمت بفحص أبسط أديان العالم وتأثيرها على مختلف مجالات الحياة البشرية ، بما في ذلك الاقتصاد. ووجدت أن الدين يؤثر حقًا على التنمية الاقتصادية. لإثبات ذلك ، نظرت إلى 3 دول ووجدت صلة بين اقتصادها والدين الذي يسيطر على هذا البلد.

تختلف ديانات العالم فيما بينها في العمر والانتشار والتأثير والتعقيد والتنظيم. كان بعضهم في دور رجال الدولة ، وتعرض البعض الآخر للاضطهاد إلى الأبد. بعضها موجود منذ آلاف السنين ، وبعضها اختفى دون أن يكون لديه وقت للظهور. تتنافس الأديان مع الآخر للسيطرة على وعي الناس. ومع ذلك ، فإن جميع الأديان متساوية. هذا لا يعني أن دينًا ما هو بالتأكيد أفضل من الآخر. جميع الأديان لها نفس القيمة والأهمية لتنمية الثقافة والاقتصاد العالميين. كلهم قابلون للحياة ولهم الحق في الوجود. كل دين يصلح لضمان حياة الناس.

معقائمة الأدب المستخدم

1. Ambartsumova، E.M. جغرافية. كتاب مرجعي عظيم / م. أمبارتسوموفا ، ف. طبول. - م: بوستارد ، 2004. - 172 ثانية.

2. أفاناسييف ، ف. أساسيات المعرفة الفلسفية / ف. أفاناسييف. - م: ميسل ، 1976. - 316 ثانية.

3 - تيشكوف ، ف. شعوب وديانات العالم. موسوعة / V.A. تيشكوف. - م: 1999 - 695 ثانية.

4. مونشيف ، ش.م. دين. التاريخ والحداثة / ش.م. مونشيف. - م: 1998. - 20 ثانية.

5. تيخونرافوف ، يو في. أديان العالم / Yu.V. تيخونرافوف. - م: 1996. - 20 ثانية.

6. روتكيفيتش ، إي د. الدين والمجتمع / E.D. روتكيفيتش. - م: 1996. - 339 ثانية.

7. الإثنولوجيا / أد. إي. ميسكوفا ، ن. مهيدوفا. - م: 2005. - 196 ثانية.

8. ويكيبيديا. http://ru.wikipedia.org/wiki/Christianity

9. عالمنا. http://nm2000.kz/news/2008-10-11-9978

10. البوذية والبوذية. http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/BUDDA_I_BUDDIZM.html

11. http://www.sociumas.lt/Rus/Nr2/religija.asp

12. انترفاكس - الدين. http://www.interfax-religion.ru/national/؟act=print&div=7884

13. http://www.nideya.narod.ru/razdel4.htm#_Toc57015426

14. http://www.spbgid.ru/index.php؟news=111563

15. البنوك والدين. http://www.bdm.ru/arhiv/2005/04/38-39.htm

16. http://www.nideya.narod.ru/razdel2.htm#_Toc56914105

المرفق 1

انتشار المسيحية في العالم:

الأحمر - 50-100٪ من السكان

الأصفر - 11-49٪ من السكان

الأزرق - 1-10٪ من السكان

الرمادي - 0-0.9٪ من السكان

رسم بياني 1. انتشار المسيحية في العالم

الصورة 2. أيقونات المسيحية

الملحق 2

الأحمر - الشيعة ، والأخضر - السنة ، والأزرق - الإباضيون.

رسم بياني 1. انتشار الإسلام في العالم

الملحق 3

الجدول 1

الملحق 4

الشكل 1 أديان العالم

الشكل 2 الدين في الولايات المتحدة

الملحق 5

التين ... 1 الدين في روسيا

الشكل 2 الدين في اليابان

تم النشر في Allbest.ru

وثائق مماثلة

أنواع الدين العام. أسباب حدوثه وعواقبه وطرق إدارته. تأثير الضرائب والقروض وديون الشركات على الاقتصاد. تأثير نمو الدين العام للدول الأجنبية على مؤشرات الاقتصاد الكلي. سياسة الديون في الاتحاد الروسي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 12/08/2013


الشروط المسبقة للتنمية والحالة الراهنة للأزمة في النظام المالي العالمي ومخاطرها وعدم القدرة على التنبؤ. تأثير حالة الأزمة على الاقتصاد الروسي ، وتحوله من مورد متطور صناعيًا إلى مورد للطاقة ، وسبل التغلب على الأزمة.

أضيف التقرير بتاريخ 12/04/2009


الملامح والسمات الرئيسية لتطور الاقتصاد الألماني - البلد الذي يعد جزءًا من القوى الرائدة في العالم ، يحتل المرتبة الثالثة بعد الولايات المتحدة واليابان من حيث الإنتاج الصناعي. تأثير الأزمة المالية العالمية على الاقتصاد الألماني.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 10/25/2011


أسباب الطبيعة الدورية للاقتصاد ، أنواع الدورات الاقتصادية. مراحل الدورة الصناعية وآلية تغييرها. جوهر تأثير التسارع. سياسة الدولة المعادية للدورة. الأزمة المالية العالمية لعام 2008 وتأثيرها على اقتصاد الاتحاد الروسي.

تمت إضافة ورقة مصطلح في 04/16/2012


ملامح الأزمة الاقتصادية الحديثة. أسباب حدوثه في العالم. تأثير الأزمة على الاقتصاد الروسي. الطرق الرئيسية للخروج منه. تدابير مكافحة الأزمة التي اتخذتها حكومة الاتحاد الروسي. الأصل المالي للأزمة العالمية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 12/13/2009


السمات النظرية للدين العام كدين للحكومة المركزية. أمثلة على الحكومات ذات السيادة النقدية (الولايات المتحدة الأمريكية ، المملكة المتحدة ، كندا ، اليابان ، أستراليا ، روسيا). تأثير ديون الدولة في الاتحاد الروسي على الاقتصاد.

تمت إضافة ورقة مصطلح 07/19/2015


مفهوم وتصنيف الاستثمارات الأجنبية وأنواعها ومصادر استلامها وطرق تنفيذها وتقييم تأثيرها على اقتصاد الدولة المضيفة. ديناميات وهيكل تدفقات رأس المال إلى الاقتصاد الروسي حسب نوع النشاط.

الاختبار ، تمت الإضافة في 05/08/2015


الشروط المسبقة لظهور وتنظيم الدولة لاقتصاد السوق. تطور القوى المنتجة كعامل في التقسيم الاجتماعي للعمل. ترابط التركيز والاحتكار والمنافسة. تأثير البطالة على الاقتصاد الروسي.

تمت إضافة ورقة الغش في 05/08/2011


نظريات وأنظمة اقتصادية في ضوء التعاليم المسيحية في سياق تاريخي. تأثير الدين على النظرية الاقتصادية: وصايا الاقتصاد الأخلاقي. العلاقة بين قيمة معدل الضريبة وإيرادات الموازنة الحكومية ، منحنى لافر.

الملخص ، تمت الإضافة بتاريخ 04/23/2010


هيكل علاقات الملكية والموضوعات وأشياء الملكية. طرق تحقيق الملكية ومكانها ودورها في نظام العلاقات الاجتماعية. أشكال وأنواع الملكية. تحليل أشكال الملكية في الاقتصاد الحديث لروسيا.

في جميع مراحل تطور الحضارة الإنسانية ، كان الدين ولا يزال أحد أهم العوامل التي تؤثر على نظرة العالم وأسلوب حياة كل مؤمن ، وكذلك العلاقات في المجتمع ككل. يقوم كل دين على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، والعبادة المنظمة لله أو الآلهة ، والحاجة إلى مراعاة مجموعة معينة من القواعد والأنظمة التي يحددها المؤمنون. تلعب نفس الدور المهم تقريبًا في العالم الحديث كما فعلت منذ آلاف السنين ، حيث أنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، يعتقد أكثر من 90٪ من الناس بوجود الله أو وجود قوى أعلى. ، وعدد المؤمنين هو نفسه تقريبا في الدول المتقدمة للغاية ، وفي بلدان "العالم الثالث".

حقيقة أن دور الدين في العالم الحديث لا يزال كبيرًا يدحض نظرية العلمنة الشائعة في القرن العشرين ، والتي وفقًا لها يتناسب دور الدين عكسياً مع تطور التقدم. كان مؤيدو هذه النظرية على يقين من أن التقدم العلمي والتكنولوجي بحلول بداية القرن الحادي والعشرين سيصبح السبب في أن الأشخاص الذين يعيشون في البلدان المتخلفة فقط هم الذين سيحتفظون بالثقة في القوى العليا. في النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تأكيد فرضية العلمنة جزئيًا ، حيث أنه خلال هذه الفترة تطور بسرعة الملايين من أتباع نظرية الإلحاد واللاأدرية ووجدوا ، مع ذلك ، نهاية القرن العشرين - بداية القرن العشرين. - شهد القرن الأول زيادة سريعة في عدد المؤمنين وتطور عدد من الأديان.

أديان المجتمع الحديث

لقد أثرت عملية العولمة أيضًا على المجال الديني ، لذلك في العالم الحديث يكتسبون وزنًا متزايدًا ، ويبقى عدد أقل وأقل من أتباع الديانات العرقية. مثال صارخ على هذه الحقيقة هو الوضع الديني في القارة الأفريقية - إذا كان قبل ما يزيد قليلاً عن 100 عام ساد أتباع الديانات العرقية المحلية بين سكان الدول الأفريقية ، يمكن الآن تقسيم كل إفريقيا بشكل مشروط إلى منطقتين - مسلمة (الجزء الشمالي من البر الرئيسي) والمسيحي (الجزء الجنوبي من البر الرئيسي). أكثر الأديان انتشارًا في العالم الحديث هي ما يسمى بأديان العالم - البوذية والمسيحية والإسلام ؛ لكل من هذه الديانات أكثر من مليار متابع. كما تنتشر الهندوسية واليهودية والطاوية والسيخية ومعتقدات أخرى.

يمكن تسمية القرن العشرين والعصر الحديث ليس فقط بذروة الأديان العالمية ، ولكن أيضًا فترة الولادة والتطور السريع للعديد من الحركات الدينية والنيوشامانية والوثنية الجديدة وتعاليم دون جوان (كارلوس كاستانيدا) وتعاليم Osho ، السيانتولوجيا ، Agni Yoga ، PL-Kyodan - هذا ليس سوى جزء صغير من الحركات الدينية التي ظهرت قبل أقل من 100 عام ولديها حاليًا مئات الآلاف من أتباعها. تفتح مجموعة كبيرة جدًا من التعاليم الدينية أمام الإنسان الحديث ، ولم يعد من الممكن تسمية المجتمع الحديث للمواطنين في معظم بلدان العالم بأنه طائفة دينية واحدة.

دور الدين في العالم الحديث

من الواضح أن ازدهار أديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة تعتمد بشكل مباشر على الاحتياجات الروحية والنفسية للناس. لم يتغير دور الدين في العالم الحديث عمليًا مقارنة بالدور الذي لعبته المعتقدات الدينية في القرون الماضية ، إذا لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أنه في معظم الدول ، الدين والسياسة منفصلان ، ورجال الدين ليس لديهم السلطة للتأثير بشكل كبير على العمليات السياسية والمدنية في البلاد.

ومع ذلك ، في العديد من الدول ، المنظمات الدينية لها تأثير كبير على العمليات السياسية والاجتماعية. أيضًا ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن الدين يشكل النظرة العالمية للمؤمنين ، لذلك ، حتى في الدول العلمانية ، تؤثر المنظمات الدينية بشكل غير مباشر على حياة المجتمع ، لأنها تشكل وجهات النظر حول الحياة والمعتقدات ، وفي كثير من الأحيان - الموقف المدني للمواطنين الذين هم أعضاء المجتمع الديني. يتم التعبير عن دور الدين في العالم الحديث في حقيقة أنه يؤدي الوظائف التالية:

موقف المجتمع الحديث من الدين

تسبب التطور السريع لأديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة في بداية القرن الحادي والعشرين في رد فعل غامض في المجتمع ، حيث بدأ بعض الناس في الترحيب بإحياء الدين ، لكن قسمًا آخر من المجتمع يعارض بشدة الزيادة. في تأثير الطوائف الدينية على المجتمع ككل. إذا وصفنا موقف المجتمع الحديث تجاه الدين ، فيمكننا أن نرى بعض الاتجاهات التي تنطبق على جميع البلدان تقريبًا:

موقف أكثر ولاءً من المواطنين تجاه الأديان التي تعتبر تقليدية بالنسبة لدولتهم ، وموقف أكثر عدائية تجاه الاتجاهات الجديدة وديانات العالم "التي تتنافس" مع المعتقدات التقليدية ؛

زيادة الاهتمام بالطوائف الدينية ، والتي كانت منتشرة في الماضي البعيد ، لكنها كادت أن تُنسى حتى وقت قريب (محاولات إحياء إيمان أسلافهم) ؛

ظهور وتطور الحركات الدينية ، التي هي تكافل لاتجاه معين من الفلسفة والعقائد من ديانة واحدة أو عدة ديانات في وقت واحد ؛

الزيادة السريعة في الجزء الإسلامي من المجتمع في البلدان التي لم يكن فيها هذا الدين منتشرًا لعدة عقود ؛

محاولات الجماعات الدينية للضغط على حقوقها ومصالحها على المستوى التشريعي ؛

ظهور اتجاهات معارضة للدور المتزايد للدين في حياة الدولة.

على الرغم من حقيقة أن معظم الناس لديهم موقف إيجابي أو مخلص تجاه الحركات الدينية المختلفة ومعجبيها ، إلا أن محاولات المؤمنين لإملاء قواعدهم على بقية المجتمع غالبًا ما تثير الاحتجاج لدى الملحدين واللاأدريين. من الأمثلة اللافتة للنظر عدم رضا الجزء غير المؤمن من المجتمع عن حقيقة أن سلطات الدولة تعيد كتابة القوانين لإرضاء المجتمعات الدينية وتمنح أعضاء المجتمعات الدينية حقوقًا حصرية هو ظهور Pastafarianism ، عبادة " وحيد القرن الوردي غير المرئي "والديانات الساخرة الأخرى.

في الوقت الحالي ، تعتبر روسيا دولة علمانية ، حيث يتم تكريس حق كل شخص في حرية الدين قانونًا. يمر الدين الآن في روسيا الحديثة بمرحلة من التطور السريع ، حيث أن الطلب على التعاليم الروحية والصوفية مرتفع جدًا في مجتمع ما بعد الشيوعية. وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجرتها شركة Levada Center ، إذا كان ما يزيد قليلاً عن 30 ٪ من الناس في عام 1991 قد وصفوا أنفسهم بالمؤمنين ، في عام 2000 - حوالي 50 ٪ من المواطنين ، ثم في عام 2012 ، اعتبر أكثر من 75 ٪ من سكان الاتحاد الروسي أنفسهم ديني. من المهم أيضًا أن يؤمن حوالي 20٪ من الروس بوجود قوى أعلى ، لكن في نفس الوقت لا يصنفون أنفسهم على أنهم ينتمون إلى أي طائفة ، لذلك في الوقت الحالي واحد فقط من أصل 20 مواطنًا في الاتحاد الروسي هو ملحد .

الدين الأكثر انتشارًا في روسيا الحديثة هو التقاليد المسيحية الأرثوذكسية - 41٪ من المواطنين يقرون بها. يحتل الإسلام المرتبة الثانية بعد الأرثوذكسية - حوالي 7 ٪ ، في المرتبة الثالثة هم من أتباع مختلف فروع المسيحية ، والتي ليست من فروع التقاليد الأرثوذكسية (4 ٪) ، يليها أتباع الديانات الشامانية التركية المنغولية ، الوثنية الجديدة ، البوذية ، المؤمنون القدامى ، إلخ.

يلعب الدين في روسيا الحديثة دورًا متزايدًا ، ولا يمكن القول إن هذا الدور إيجابي بشكل لا لبس فيه: محاولات إدخال تقليد ديني معين في العملية التعليمية المدرسية والصراعات الناشئة على أسس دينية في المجتمع هي عواقب سلبية ، وسببها هي زيادة سريعة في عدد المنظمات الدينية في البلاد وزيادة سريعة في عدد المؤمنين.

وزارة فرع روسيا

مؤسسة التعليم الفيدرالية للميزانية الحكومية

التعليم المهني العالي

"جامعة فولغوغراد الاجتماعية والتربوية"

(FGBOU VPO "VGSPU")

كلية التاريخ والقانون

قسم التاريخ الروسي

تأثير الدين على تكوين ووجود الجماعات العرقية

فولجوجراد 2013

مقدمة ………………………………………………………. ..3

الفصل الأول العوامل الرئيسية المؤثرة في تكوين وتكوين المجموعات العرقية .................... ............................................................................... .. 4

1.1 العوامل الرئيسية المكونة للعرق ....................... ............. 4

1.2 ميزات العامل الديني …………………………………………………… .. .... 6

الفصل الثاني دور الدين في تكوين الجماعات الإثنية ..................................................................................... ... 10

2.1 الطوائف الإثنية ...................... ................ 10

2.2 تأثير الدين على تكوين الجماعات العرقية والحفاظ عليها ………………………………………………………………. أحد عشر

الخلاصة …………………………………………………………… .14

المصادر والأدب ……………………………………… .. 15

مقدمة

الدين ، على عكس العلم ، لا يقوم على اكتساب معرفة موضوعية عن الواقع ، ولكنه يقوم على تكوين موقف الشخص تجاه العالم من خلال الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، ووجود الآلهة ومختلف المخلوقات الرائعة الأخرى.

لا يرتبط الدين بأي حال بانعكاس وجوهر الواقع القائم ، إنه مهتم فقط بالقيم الإنسانية الروحية.

يوجد الدين في شكل قواعد ومجموعات معينة من القواعد التي تحكم العلاقات ليس فقط بين الأفراد ، ولكن أيضًا بين الأمم بأكملها. إنه يعمل بالتأكيد كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي والتعبير عن الذات لدى الإنسان.

موضوع هذا العمل هو تأثير المبدأ الديني على تكوين ووجود المجموعات العرقية ، من لحظة ظهورها إلى الانطواء النهائي لمجموعة عرقية وتشكيلها.

تكمن أهمية هذا الموضوع في حقيقة أنه منذ العصور القديمة ، منذ العصور القديمة ، لعب الدين دورًا هائلاً في الوعي الذاتي للشعوب ، في حياتهم وموقفهم من العالم ككل.

الغرض من عملنا هو الكشف عن جوهر مفهوم الدين والنظر في الجانب المتعلق بكيفية تأثير الدين على موقف الشخص تجاه العالم ، وعلى وجه الخصوص ، القيم في حياته.

المهام التي يجب التطرق إليها هي كما يلي: دراسة سمات الدين كشكل من أشكال انعكاس الوعي الذاتي الشعبي ، وتحليل دور ودرجة تأثير الدين على تكوين الجماعات العرقية المختلفة.

الدين ، بلا شك ، هو الأساس للتكوين اللاحق ، وأصل وتشكيل جماعة عرقية ، وثقافتها ، ووعيها الذاتي. الدين هو القوة والأساس الذي يوحد الناس ويمنحهم أساسًا للالتفاف والتفاعل مع بعضهم البعض وظهور أسس الأخلاق والقيم الأخلاقية.

الفصل الأول: العوامل الرئيسية المؤثرة في تكوين وتشكيل الجماعات العرقية.

1.1 العوامل الرئيسية المكونة للعرق

عادة ، يبدأ العرق في التبلور في منطقة معينة ، حيث توجد بالفعل مجموعات عديدة من الناس وتتفاعل مع بعضها البعض. فيما يتعلق بمجتمع الإقامة ، يغير الناس سلوكهم ، وتبدأ رؤية مشتركة للعالم تتشكل فيهم. الإقليم الواحد هو أهم جانب يساهم في ظهور وتوحيد مجموعات مختلفة من الناس الذين يعيشون لفترة طويلة في إقليم منفصل. العرق هو مجتمع مستقر بين الأجيال من الناس ، وجوده يحدد سلفًا وحدة وسلامة إقليم معين. في بعض الأحيان ، ينفصل جزء من مجموعة عرقية واحدة عن الجزء الرئيسي ، وينتقل إلى منطقة جديدة أو فيما يتعلق بظهور دين جديد. لذلك ، على سبيل المثال ، تم تشكيل العرق الأمريكي.

بعد أن عاش الناس معًا في نفس المنطقة لفترة طويلة بما فيه الكفاية ، يطور الناس وعيًا ذاتيًا بمرور الوقت ، ويبدأ الناس في تمييز أنفسهم عن الآخرين ، والتجمعات ، والجماعات. كل هذا يحدث بعد فترة ، بعد حوالي ثلاثة أجيال. يعد الوعي الذاتي العرقي أحد أهم معايير الطي والتكوين الإضافي للعرق. ينظر الناس إلى أنفسهم ككيان واحد ، كآلية واحدة لا تنفصم ، توحدهم السمات المشتركة للثقافة واللغة وخصائص أخرى. يحمل أي مجتمع عرقي بعض المعارف والأفكار حول أصله ، والمسار التاريخي الأصلي للتطور ، والأحداث التي وقعت في فترات زمنية مختلفة ، ولديه فهم لغرضه التاريخي ، وارتباطه بالماضي والمستقبل ، والذاكرة التاريخية ، والقدرة على تقييم أحداث الماضي ، وربطها بأحداث الجماعات العرقية الأخرى.

الهوية العرقية لها مكانة خاصة على الصعيد الوطني في وجود أي عرقية وتطورها.

1 انظر بالتفصيل: مفهوم وجوهر الهوية العرقية / [مورد إلكتروني]: وضع الوصول: http://www.superinf.ru/view_ helpstud.php؟ Id = 2321

في الوقت نفسه ، يُنظر إلى الجانب الروحي على أنه نوع من ثنائية الوعي الفردي الخاص والوعي العرقي العام.

يمكن أن يحدث التولد العرقي أيضًا تحت تأثير لغة واحدة مشتركة أو مختلفة. اللغة هي رابط ربط ضروري لثقافة واحدة للشعب ، وهي أساس حشد الناس وتشكيل عرقية واحدة. كقاعدة عامة ، يتحدث الناس لغتهم الخاصة ، مما يدل على عرقهم. أي لغة هي نتاج عرقي معين ، فهي تخلق أساس الوحدة العرقية ، ولا توفر التفاعل الاجتماعي فحسب ، بل توفر أيضًا الموقف الاجتماعي والثقافي لجميع أفراد العرق تجاه بعضهم البعض. لفت هيجل الانتباه إلى عامل أساسي في توصيف المجتمع القومي - "التوجه العرقي الاجتماعي للوعي الذاتي ، والذي يفترض مسبقًا موقفًا عاطفيًا وتقييميًا تجاه ممثلي الفرد ومجموعة إثنو قومية أخرى". ولكن بعد فترة ، تم تأطير هذا الفكر في شكل أطروحة - "نحن" و "هم".

تؤدي الهوية العرقية إلى ظهور الثقافة وانتشارها.

دائمًا ما يرتبط أي شكل أو مظهر من مظاهر الثقافة الإنسانية بالإثنية ، حيث من المستحيل أن توجد الثقافة خارج الشخص ، خارج تقاليده وقيمه وإبداعه. وبفضل هذا ، يشعر الشخص نفسه بأنه جزء لا يتجزأ من العرق ، عنصره الضروري. ماذا تعطي الثقافة العرقية لأعضاء مجموعة عرقية؟

الثقافة هي أهم عامل يؤثر على تكوين الجماعات العرقية وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالتطور الروحي للناس ، ودينهم. تضمن الثقافة وحدة الشعب والاستقرار داخل المجموعات العرقية. مما لا شك فيه ، أنه يحدث أن تلعب الثقافة دورًا مختلفًا وتعارض جزءًا من العرق إلى آخر ، ولكن الثقافة غالبًا ما تكون تلك القوة الحاشدة الموحدة التي تنثني وتشكل وعلى مدار سنوات عديدة تحافظ على استقرار عرقي في منطقة معينة.

2 انظر بالتفصيل: الثقافة الشعبية والتقاليد الوطنية. M. ، 1998. / [مورد إلكتروني]: وضع الوصول: http://www.textfighter.org/ raznoe / Culture / Chern / kultury_ chernyavskaya_yu_narodnaya_ kultura_i_natsionalnye_ traditsii.php

بالإضافة إلى ذلك ، ترتبط الثقافة ارتباطًا وثيقًا بهوية المجموعة العرقية ، نظرًا لحقيقة أن كل أمة تخلق ثقافتها الخاصة ، والتي تميزها عن جميع المجموعات العرقية الأخرى والمجموعات العرقية الفرعية. لكل أمة مجموعتها الخاصة من القيم الأخلاقية والروحية والأخلاقية ، التي أنشأها على وجه التحديد بعض ممثلي الإثنيات ، مما يساهم في تشكيل استقلال المجموعات العرقية المختلفة. الإثنية ، التي خلقت ثقافتها الخاصة ، تضع نفسها بالفعل على مستوى معين وتختلف عن الشعوب الأخرى ، بينما يزداد الوعي الذاتي القومي بشكل كبير.

1.2 ملامح العامل الديني

الدين عامل خاص يحدد تكوين ووجود الجماعات العرقية. للعامل الديني عدد من السمات والخصائص التي تميزه عن العوامل الأخرى التي تؤثر في تكوين الشعوب وتطورها. لا يمكن اعتبار أي ثقافة على هذا النحو إذا لم يكن لممثليها نظرة دينية للعالم. منذ العصور القديمة ، كان الدين هو حامل القيم الثقافية ؛ وهو في حد ذاته أحد أشكال الثقافة. لقد أثرت المعابد المهيبة واللوحات الجدارية والرموز المنفذة ببراعة والأعمال الأدبية والدينية الفلسفية الرائعة والطقوس الكنسية والمبادئ الأخلاقية بشكل كبير الصندوق الثقافي للبشرية. يقاس مستوى تطور الثقافة الروحية بحجم القيم الروحية التي تم إنشاؤها في المجتمع ، وحجم انتشارها ، وعمق إتقان الناس ، من قبل كل شخص.

الدين هو شكل خاص من أشكال الوعي البشري ، وبمساعدة الناس ينفصلون عن الواقع الموضوعي ويواجهون عالمًا جديدًا مختلفًا تمامًا. يرتبط هذا الشكل من الوعي بخصائص النفس البشرية وعقلية الناس. تختار كل مجموعة عرقية دينًا اعتمادًا على مجموع سماتها العقلية وقيمها الروحية والأخلاقية. في المقابل ، يجدر التمييز بين مفهوم الدين لمجموعة عرقية معينة والدين لبعض المجموعات العرقية. تنتمي الديانات العرقية إلى ثقافات المجتمعات الصغيرة ، على سبيل المثال ، ديانات السكان الأصليين في إفريقيا وبولينيزيا وأستراليا وهنود أمريكا الشمالية. تسمى هذه الأديان أحيانًا بدائية. إنها ليست منتشرة في جميع أنحاء العالم ، وكقاعدة عامة ، تشير فقط إلى مجموعات عرقية معينة.

لكن سواء كان دينًا عالميًا أو دينًا بدائيًا ، فلا يمكن أن يوجد بدون الإيمان بالصور والمفاهيم التي تعتبر مقدسة وتسمى فوق الطبيعة. يعتقد الناس أن الواقع الآخر ، على عكس الواقع ، يمكن أن يساعدهم في حل المشكلات ، وسيشير بالتأكيد إلى المسار الصحيح في الحياة. يتضمن أي دين عدة عناصر أساسية. من بينها: الإيمان - المشاعر الدينية ، الحالة المزاجية ، العواطف ، العقيدة - منهج منظم ، تم تطويره خصيصًا لدين معين ، مجموعة من المبادئ والأفكار والمفاهيم والعبادة الدينية - مجموعة من الأفعال التي يقوم بها المؤمنون لعبادة الآلهة ، وهي: الطقوس والصلاة والمواعظ. الأديان المطورة بشكل كاف لها أيضًا تنظيمها الخاص - الكنيسة ، التي تنظم حياة المجتمع الديني. الإيمان حالة نفسية خاصة عند الناس يؤمنون فيها بوجوب وقوع حدث ما. المعتقد الديني - الإيمان بحقيقة الشرائع والبدع والعقائد. يؤمن الناس بوجود قوة عظمى قادرة على التلاعب بحياة الناس والسيطرة على مصائرهم. يحدث استيعاب الشرائع والأفكار الدينية في عملية التنشئة الاجتماعية البشرية. تدريجيًا ، يصل الشخص إلى الوعي الديني ، الذي يتميز بتخيل الصور الأسطورية المختلفة ، ووجود الإيمان في قوى العالم الآخر ، والعاطفة القوية ، التي يتم التعبير عنها في الإيماءات الدينية ، والمفردات والطقوس الأخرى. والمؤسسات الدينية بدورها تتحكم في وعي المؤمنين وسلوكهم. ما هي ملامح الإيمان الديني؟ عنصرها الأول هو الإيمان بوجود الله ذاته بصفته خالقًا لكل ما هو موجود ، وحاكم كل أفعال الناس وأفعالهم وأفكارهم. هل يعني أن السلطات العليا التي تحكمه هي المسؤولة عن جميع تصرفات الشخص؟ وفقًا للتعاليم الدينية الحديثة ، يمنح الله الإنسان إرادة حرة ، وله حرية الاختيار ، ولهذا فهو مسؤول عن أفعاله ومستقبل روحه.

الوعي الديني مستحيل بدون الشعائر الدينية والعبادة.

مجموعة الطقوس الدينية ليس لها قيمة عملية ، لكنها جزء لا يتجزأ من النظرة الدينية للعالم. الطقوس هي رموز للتعبير البصري عن الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. يعتقد الناس أن نوعًا من الطقوس تربطهم بالعالم الآخر. منذ العصور القديمة ، كان الناس يؤدون طقوسًا غامضة على المتوفى ، ووضعوا في القبور الأشياء التي استخدموها في الحياة ، والأسلحة ، وأحيانًا الزهور. سعى قدماء المصريين والرومان والهندوس والفرس وغيرهم من الشعوب لإرضاء آلهتهم وتقديم الهدايا للآلهة ، ودعوا لهم من أجل الثروة والحظ السعيد. كل دين موجود اليوم له طقوسه الخاصة. يمكن أن تكون الطقوس جماعية (مشتركة) أو فردية ، عندما يؤديها كل مؤمن بمفرده. يمكن أن تكون يومية أو أسبوعية أو تقويمية (عطلة) أو بحيث يؤديها الشخص مرة واحدة فقط في حياته. ترتبط بأحداث رئيسية في حياة الشخص ، مثل الولادة أو الزواج أو الوفاة. لا يهدف التدين إلى الحصول على معرفة موضوعية محددة ، ولكن يهدف إلى محاولة تصنيف الذات على أنها تنتمي إلى عالم آخر. الإيمان ، الاقتناع بوجود شيء غير مرئي ، في وجود شيء لم يتم إثبات وجوده - كل هذا يميز الدين عن غيره من أشكال المواقف تجاه العالم. من سمات النظرة الدينية للعالم أيضًا

يهتم الدين بمعنى وقيم الوجود البشري ومكوناته الأخلاقية والمعنوية. يجيب الدين على الأسئلة التي لا توجد في المعرفة العلمية ولا يمكن أن تكون كذلك.

3 انظر بالتفصيل: علم الثقافة ، - م: المدرسة العليا ، 2001-511 ص. [مورد إلكتروني]: وضع الوصول: http: // studentam-esipova. narod.ru/kulturologia/ Bagdasarian.pdf

تعود هذه الأسئلة إلى أشكال الوجود والنظرة للعالم وتصور العالم.

لا يمكن للدين أن يجيب على أسئلة لماذا نعيش بهذه الطريقة ولماذا ، وكيف تعمل الحياة ولماذا العالم هو نفسه تمامًا وأي شيء آخر.

يهتم الدين بالأسئلة الأكثر جوهرية وأعمق من العلم. تجيب على أسئلة الحياة البشرية وجوهر الإنسان وكينونته. لا ترتبط آلية البحث عن هذه الإجابات بإجراء تجارب يمكن أن تساهم في حل سؤال معين ، مشكلة معينة ، بل ترتبط بخصوصية فردية عميقة للتجربة البشرية.

يرتبط الدين ارتباطًا وثيقًا وثابتًا بتقاليد الشعوب. هناك ديانات جزء لا يتجزأ ، أساس وحدة مجموعة عرقية معينة ، جوهرها. يوجد في عدد من البلدان الحديثة مفهوم "الأمة الدينية" ، والذي يعتبر الدين بموجبه القوة القوية الرئيسية لتوحيد الناس. لا يمكن النظر إلى الدين بمعزل عن المجتمع العرقي ، وقابليته للطي وتشكيل المعتقدات الدينية. بما أن الدين هو نتاج مجتمع عرقي ما ، فإنه يحمل بصمة الوعي اليومي للناس ، وثقافتهم وعقليتهم الحقيقية.

وصف قصير

الدين ، على عكس العلم ، لا يقوم على اكتساب معرفة موضوعية عن الواقع ، ولكنه يقوم على تكوين موقف الشخص تجاه العالم من خلال الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، ووجود الآلهة ومختلف المخلوقات الرائعة الأخرى. لا يرتبط الدين بأي حال بانعكاس وجوهر الواقع القائم ، إنه مهتم فقط بالقيم الإنسانية الروحية. يوجد الدين في شكل قواعد ومجموعات معينة من القواعد التي تحكم العلاقات ليس فقط بين الأفراد ، ولكن أيضًا بين الأمم بأكملها. إنه يعمل بالتأكيد كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي والتعبير عن الذات لدى الإنسان.

المحتوى

مقدمة ……………………………………………………………… ... 3
الفصل الأول العوامل الرئيسية المؤثرة في تكوين وتكوين المجموعات العرقية .................... ............................................................................... .. 4
1.1 العوامل الرئيسية المكونة للعرق .................................... 4
1.2 ميزات العامل الديني …………………………………………………………………………………………………………………………………… 6
الفصل الثاني دور الدين في تكوين الجماعات العرقية ........................................................................................................................................... ..... 10
2.1 الطوائف الإثنية ...................................... 10
2.2 تأثير الدين على تكوين الجماعات العرقية والحفاظ عليها ………………………………………………………………. أحد عشر
الخلاصة …………………………………………………………… .14
المصادر والأدب ……………………………………… .. 15