Serafim Sarovski je eden najbolj spoštovanih pravoslavnih svetnikov. S to osebo je povezanih veliko ljudi. nenavadna dejstva, kar bo zanimivo vedeti za vsakega vernika.

Serafima Sarovskega je cerkev zaradi njegovih dejanj zelo spoštovana. Na poti do harmonije z zunanjim svetom in z Bogom je imel veliko težav. Nekateri njegovi podvigi še vedno veljajo za nemogoče, zato ima vera pomembno vlogo pri vprašanjih zanesljivosti. Tisti, ki so trdni v svoji veri, romajo k svetnikovim relikvijam v Divejevo, da bi položili roke in se odpravili na kraj, kjer je v miru pokopan eden največjih ruskih svetnikov. 15. januar je uradni dan spomina na svetnika po cerkvenem koledarju.

Zgodovina in čudesa Serafima Sarovskega

Ta veliki človek se je rodil v Kursku leta 1754. Kljub temu, da je bila družina Serafim bogata in plemenita, se je posvetil Bogu. Oče otroka je umrl, ko je bil še mlad.

Že v otroštvu so se mu začeli dogajati čudeži. Prokhor, kot so svetnika imenovali pred meništvom, je nekoč padel z zvonika, a ostal nepoškodovan. Kmalu je resno zbolel, a v sanjah je k njemu prišla Devica Marija in obljubila, da ga bo ozdravila. Čez nekaj časa se je zgodilo. Fant je bil obkrožen z vero, zato je veliko svojega osebnega časa posvetil študiju krščanstva. Njegova vera je iz dneva v dan postajala močnejša.

Ko je bil Prokhor star 17 let, se je odločil zapustiti očetovo hišo. V Kijevsko-pečerski lavri je sprejel samostanske zaobljube po nasvetu starešine. Izbira je padla na samostan Sarov v Tambovu. Leta 1778 je postal novomašnik in leta 1786 polnopravni menih. Sedem let pozneje je bil posvečen v hieromonaha. Menih Serafim je vedno imel nagnjenost k samoti, zato je poskušal živeti stran od drugih ljudi. Živel je v gozdu v celici, sam si je iskal hrano, se držal najstrožjega posta in nenehno molil. To ni imel za podvig - to je bila njegova iskrena želja.

Po zgodovinskih virih se je Serafim dolga leta ukvarjal z ropanjem, torej s stalno molitvijo. Molil je na kamnu, o katerem so ljudje izvedeli in začeli prihajati k njemu po nasvet. Dan in noč se je popolnoma posvetil molitvi. Pravijo, da so k njemu po čudežu nenehno prihajale divje živali, tudi medvedi, ki jih je svetnik hranil s kruhom. V gozdu so se mu zgodile težave - do slabih ljudi je prišla novica, da ga obiskujejo bogataši in mu puščajo darila. Roparji so našli kraj za osamitev Serafima Sarovskega in ga hudo pretepli ter povzročili hude poškodbe. Potem ko je menih ozdravel, je ostal zgrbljen za vse življenje. Pravijo, da se ni niti upiral, kasneje pa je storilcem popolnoma odpustil, češ da jih je treba izpustiti. Ti ljudje niso bili nikoli privedeni pred sodišče.

Na začetku 19. stoletja si je svetnik dal zaobljubo molka, ki jo je skušal izpolniti skoraj 20 let. Zadnjih 7-8 let svojega življenja je zdravil ljudi in sprejemal vse, ki so ga želeli videti. Med gosti je bil celo car Aleksander I. Starešina je umrl v starosti 78 let med molitvijo. Samo 70 let po smrti je bil kanoniziran. 1. avgusta se praznuje odkritje svetnikovih relikvij, 15. januar pa je uradni dan spomina in imenski dan vseh mož z imenom Serafim.

15. januar - Dan spomina na Serafima Sarovskega

Ljudi, kot je menih Serafim, je mogoče prešteti na eno roko. Le vdana vera in nesebičnost skorajda ni bilo. Pokazal je moč duha in vero v Kristusa, kar mu je pomagalo živeti dostojno življenje.

Ikone in molitve so posvečene starejšemu Serafimu. Verjame se, da nam sveti Serafim pomaga pri lajšanju trpljenja in pri zdravljenju bolezni. Vsak dom bi moral imeti ikono tega svetnika, ki bo vsem vernikom prinesla srečo. Molitve pred ikono Serafima Sarovskega pomagajo obnoviti vero v Boga, zato se matere otrok, ki so izgubili vero v Boga, pogosto zatekajo k tej molitvi.

15. januarja se vsaka cerkev v pravoslavnem svetu iz leta v leto spominja življenja svetega Serafima. Na ta dan duhovniki priporočajo, da se ne prepirajo z ljubljenimi, da delajo samo dobra dela in verjamejo v čudeže. Bog je usmiljen do vseh, ki ta dan posvetijo svoj čas molitvi.

Molitve Serafima Sarovskega imajo posebno moč ne le na spominski dan ali 1. avgust. 15. januarja in kateri koli drugi dan prosite meniha, naj moli za naše duše in za zdravje vseh, ki so nam blizu. Bodite veseli in ne pozabite pritisniti gumbov in

11.01.2017 06:05

6. februarja 2017 kristjani praznujejo dan spomina svete Ksenije Peterburške. Njeno čaščenje je trajalo vse življenje ...

Pomen imena Serafim

Serafim je ženska oblika moško ime Serafim. Izhaja iz hebrejske besede "saraf" in je prevedena kot "ognjena", "ognjena".

Imenski dnevi, dnevi angela pri Serafih

Častitljivi Serafim Sarovski (1754-1833)

Eden najbolj znanih svetnikov ne samo v Rusiji, ampak po vsem svetu se je rodil v Kursku v trgovski družini. Preden je sprejel meništvo, mu je bilo ime Prokhor Moshnin in že v otroštvu je bil poseben otrok. Življenje meniha pripoveduje o več neverjetnih primerih. Najbolj znana je zgodba o tem, kako je Prokhor, ko je bil še najstnik, ostal zdrav in zdrav po padcu z visokega templja. Še ena zgodba je splošno znana. Nekoč je Prokhor hudo zbolel. Nekako pozabljen zaradi težkih sanj, je videl Mater božjo, ki mu je obljubila hitro ozdravitev. In tako se je zgodilo. Med procesijo so mimo njegove hiše nesli ikono. Sveta Mati Božja"Znamenje". Mati je sina nesla v procesijo in ga pritrdila na podobo. Kmalu je začel okrevati. Nato je Mati božja še naprej obiskovala meniha v najtežjih trenutkih svojega življenja.

Ko je bil Prokhor star 22 let, je odšel v Kijevsko-Pečersko lavro. V želji, da bi se posvetil Bogu, je upal, da bo od samostana dobil nasvet, kako si urediti življenje naprej. V Lavri se je mladenič srečal s častitljivim šemahom, ki ga je blagoslovil za samostanski postrig in ga poslal v samostan Sarov (provinca Tambov). Tako se je začela njegova duhovna pot, na kateri naj bi Prohor Moshnin postal menih Serafim Sarovski.

Osem let je Prokhor ostal v samostanu kot preprost novomašnik in šele nato prevzel samostanski postrig (prejel ime Serafim). Po tem je bodoči svetnik prosil za njegov blagoslov, da se umakne v zapuščeno celico nekaj kilometrov od samostana v globokem in zapuščenem gozdu.

Tu je Serafim, posnemajoč starodavne "športnike duha" - največje krščanske pravičnike puščave, začel voditi najstrožje asketsko življenje: tako pozimi kot poleti je nosil enaka oblačila, si v gozdu zaslužil hrano, nenehno brati Sveto pismo. Menih je pozneje nedaleč od celice postavil čebelnjak in uredil manjši zelenjavni vrt.

Nekoč je asket prevzel nase podvig stebra za tisoč dni. V gozdu je našel granitni balvan, na katerega je vsako noč klečal in neprestano opravljal molitev cestnina iz evangeljske prilike: »Bog, usmili se me grešnika.«

V času njegovega gozdnega samotarja, enega najbolj znane zgodbe iz njegovega življenja - roparji so napadli svetnika. Meniha so hudo pretepli in mislili unovčiti »cerkveno bogastvo« v njegovi celici. Ker niso našli ničesar, so pobegnili s kraja zločina. Menih Serafim, okrvavljen, je komaj prišel do Sarovskega samostana in je čudežno preživel. Ko so bili zločinci najdeni, je svetnik osebno prosil za njihovo pomilostitev.

Ob koncu svojega življenja se je pravičnik odločil zapustiti samoto zaradi številnih ljudi, ki so k njemu začeli prihajati iz vsega Ruskega cesarstva: prosili so za njegovo pomoč, molitev in nasvet. Oče Serafim je sprejel vse brez izjeme. Vsakega od njih je pozdravil s svojim posebnim voščilom, ki je postal simbol njegovega življenja: "Kristus je vstal, veselje moje."

Številna navodila meniha Serafima so prišla do nas po zaslugi njegovega pogovora z posestnikom Nikolajem Motovilovim, ki je bil duhovni otrok svetnika. Pozneje je Nikolaj Aleksandrovič zapisal besede meniha in prepis tega neverjetnega pogovora je prišel do naših dni.

Svetnikovo srce se je ustavilo 14. januarja 1833. Zadnje besede meniha Serafima Sarovskega so bile: "Reši se, ne bodi malodušen, ostani buden, danes se nam pripravljajo krone."

Znani ljudje in svetniki po imenu Serafim

Drugi slavni svetniki po imenu Serafim

Častitljiva mučenica Serafima (Sulimova)

Sveti mučenik-devica Serafim iz Rima(začetek 2. stoletja) se je rodil v Antiohiji v družini skrivnih kristjanov. Nekoč v Rimu je svetnica živela v hiši plemenite meščanke Savine, ki jo je spreobrnila v krščanstvo. Ko se je začel nov val preganjanja kristjanov, je bila Serafima aretirana in privedena pred sodišče. Savina ji je sledila. Sodnik se je, ko je videl plemenito gospo, sprva celo odločil, da opusti vse obtožbe zoper svetnico, a kmalu je spet ukazal, da jo pripeljejo k njemu. Prepričal jo je, naj se odreče Kristusu, a je v odgovor prejel kategorično zavrnitev. Po legendi so med mučenjem Serafimov krvniki nenadoma padli zadihani. Le po molitvi mučenika so lahko vstali, saj so bili popolnoma nepoškodovani. Nezlomljena Serafima je bila usmrčena. Savina je svoje telo s spoštovanjem pokopala.

Častitljiva mučenica Serafima (Sulimova)(1859–1918) - opatinja Ferapontovskega samostana (Vologda regija). Že pri 17 letih je začela živeti samostansko. Po postrigu je svetnik leta 1905 vodil samostan. Serafima je posebno pozornost namenila vzgoji otrok. Pod njenim vodstvom je bila zgrajena zlasti ženska župnijska šola. Poleg tega je opatinja opravila veliko dobrodelnega dela. Leta 1918 je bila aretirana zaradi spora s komisijo, ki je prišla v samostan zaradi popisa in kasnejšega odvzema samostanskih vrednot. 15. septembra je bila ustreljena brez sojenja ali preiskave. Leta 2000 je bila kanonizirana.

Častitljiva mučenica Serafima (Gorshkova)(1893–1937; Ana v svetu) se je zgodaj odločil, da gre po poti meništva. Po dogodkih leta 1917 je morala dolgo tavati, dokler ni postala stanovalka Novodeviškega samostana vstajenja (Sankt Peterburg). Leta 1932 je bila redovnica Serafima aretirana in obsojena na tri leta izgnanstva v Kazahstan. Tu je svetnik pomagal izgnani duhovščini in ni zapustil kraja izgnanstva tudi po koncu kazni. Leta 1937 je bila drugič aretirana "zaradi protirevolucionarnih dejavnosti". Posneto 10. septembra.

Veliki in slavni ljudje z imenom Serafim:

Serafima Birman(1890-1976) - znana sovjetska gledališka in filmska igralka. Diplomirala je na dramski šoli A.I.Adashev in bila sprejeta v skupino slavnega Moskovskega umetniškega gledališča. V tridesetih letih je uprizorila predstavo "Vassa Zheleznova" in v njej odigrala glavno vlogo. Vrhunec ustvarjalne kariere Seraphime Birman je bila vloga Efrosinje Staritske v veličastnem filmu Sergeja Eisensteina Ivan Grozni. Za svoje delo v filmu je leta 1946 prejela Stalinovo nagrado prve stopnje. Umrla je 11. maja in bila pokopana na pokopališču Novodeviči.

Seraphima Birman v filmu Prijatelji, 1938

Serafima Amosova(1914-1992) - slavni sovjetski pilot, udeleženec velike domovinske vojne. Po rodu iz Krasnojarska, ko je bila še zelo mlada, je želela postati pilotka in je kmalu vstopila v šolo jadralnega letenja. Po končanem študiju z odliko je postala pilotka v civilnem letalstvu. Ko se je začela velika domovinska vojna, je Serafima trikrat predložila poročilo o pošiljanju na fronto, dokler ni bila končno sprejeta v žensko letalsko skupino, ki jo je v mestu Engels ustanovila heroj Sovjetske zveze Marina Raskova. . V celotnem obdobju sovražnosti je S. Amosova opravila več kot 500 letov, kot namestnica poveljnika ženskega letalskega polka nočnih bombnikov, bolj znanih kot "nočne čarovnice". Po vojni se je Serafima Amosova poročila z vojaškim pilotom in z njim vzgajala tri sinove.

Nadrejena mati Serafim (črna)(1914-1999) - sovjetski kemik, opatinja samostana Novodeviči. V svetu je Varvara Vasilievna diplomirala na moskovski petrokemični tehnični šoli. Kasneje je postala doktorica tehničnih znanosti. Med delom na Raziskovalnem inštitutu za gumarsko industrijo je sodelovala pri razvoju vesoljskih oblek. Leta 1994 je prevzela redovniško zaobljubo z imenom Serafim in bila posvečena v opatijo Novodeviškega samostana. Opatija je obudila samostanski pevski zbor, aktivno je sodelovala pri obnovi notranje opreme templjev na ozemlju samostana.

- Po prihodu boljševikov na oblast v Rusiji so bile relikvije meniha Serafima Sarovskega odprte, zaplenjene in odnesene iz sarovskega samostana v neznani smeri. Leta 1991 so jih po naključju našli v skladiščih Muzeja ateizma in religije, ki se je takrat nahajal v stavbi Kazanske katedrale (Sankt Peterburg).

Ker je mesto Sarov središče vojaške jedrske industrije, se Serafim Sarovski šteje za zavetnika jedrskih znanstvenikov.

Muzej jedrskega orožja. Sarov. Foto Vladimir Yestokin

Serafimi so po judovskih in krščanskih tradicijah najvišji angelski red, najbližji Bogu. Prvič so omenjeni v Izaijini knjigi (Iz 6 : 2-3). V čast tega angelskega reda je bil postrižen menih Serafim. Obstajajo primeri, ko je bil človek krščen ali postrižen z imenom Kerubi (tudi angelski red).

- Leta 2015 je v Rusiji izšla risanka, ki govori o čudoviti pomoči meniha Serafima Sarovskega hčerki duhovnika po imenu Serafim v 40. letih prejšnjega stoletja.

Serafimovo ime za dekle

V krščanstvu obstaja tradicija, da se ženska imena tvorijo iz moških imen. Na primer: John - John, Eugene - Eugene, Serafim - Serafim.

Odkritje svetnikovih relikvij je potekalo poleti 1903 ob veliki množici ljudi ter ob sodelovanju carja in drugih članov cesarske družine.

Prokhor Moshnin - tako je bilo ime meniha Serafima pred meništvom - se je rodil v Kursku v pobožni trgovski družini. Fant je že od otroštva rad obiskoval cerkvene službe, bral Sveto pismo in življenja svetnikov. Ko se je odločil za vstop v sarovski samostan, je mati blagoslovila sina za meništvo z bakrenim križem, od katerega se ni ločil do konca življenja.

Devet let je bil Prokhor novomašnik, nato pa je sprejel samostansko zaobljubo z imenom Serafim. Nekaj ​​let pozneje je opat samostana pred smrtjo blagoslovil študenta za podvig puščavništva. Od takrat je svetnik začel živeti v gozdni koči, v nenehni molitvi, prenašal številne težave in skušnjave.

Leta 1810 se je bil menih zaradi slabega zdravja prisiljen vrniti v samostan, kjer je začel svojo naslednjo samostansko dejanje – odšel je v samot. Nikoli ni zapustil svoje celice in nikogar ni sprejel, sam je molil in bral Sveto pismo. Svetnik je preživel še 15 let v samoti.

Novembra 1825 se je Presveta Bogorodica prikazala menihu Serafimu in ukazala zapustiti polkno. Od takrat se je svetniku razodel dar zdravljenja z molitvijo in začel je sprejemati bolne in prizadete. Ko so slišali za čudovitega starca, je veliko ljudi prišlo k njemu po tolažbo in nasvet.

Leta 1826 je Serafim ustanovil žensko skupnost, ki je kasneje postala znana kot samostan Svete Trojice Serafim-Diveevsky.

Ljudsko čaščenje meniha se je začelo takoj po njegovi smrti, kmalu je bilo sestavljeno njegovo prvo življenje, na njegovem grobu so se izvajali čudeži in ozdravljenja, leta 1903 pa je bil Serafim Sarovski slovesno kanoniziran.

Sestre Diveyevo so še posebej pričakovale poveličevanje meniha Serafima. V Divejevu je blažena Paraskeva Ivanovna (paša Sarovski) vztrajno govorila z arhimandritom (pozneje metropolitom in sveštenim mučenikom Serafimom) L.M. Čičagov: "Pošljite prošnjo cesarju, naj nam odpre relikvije." Čičagov je napisal Kroniko samostana Serafim-Diveevsky, kjer je veliko pozornosti posvečeno življenju in posmrtnim čudežem starejšega Serafima. Kroniko je prebrala carska družina, v kateri so že dolgo častili spomin na svetnika. In car Nikolaj II, ki je delil vero ljudi v svetost starejšega Serafima, je postavil vprašanje njegove kanonizacije. Toda med njegovimi sodelavci sta bila le glavni tožilec Sabler in peterburški metropolit Anthony (Vadkovsky) in odpor je bil zelo velik.

Leta 1895 je tambovski in šatski škof Aleksander (Bogdanov) predstavil sveti sinodi preiskavo, ki jo je izvedla posebna komisija o čudežnih znamenjih in ozdravitvah, ki so se razkrila po molitvah očeta Serafima z vero, ki je prosil za njegovo pomoč. Preiskava, ki jo je začela komisija 3. februarja 1892, je bila končana avgusta 1894 in je bila izvedena v 28 škofijah evropske Rusije in Sibirije. Na predvečer praznika Vnebovzetja Presvete Bogorodice leta 1903 so pod nadzorom tambovskega in šatskega škofa Dimitrija (Kovalnitskega) odprli grob Sarovskega čudotvorca in izkopali opečni obok kripte, ki je bila hrastova krsta popolnoma nedotaknjena. Po prejemu potrdila o pregledu poštenih relikvij je Sveta sinoda 19. julija 1903 v prisotnosti kraljeve družine z veliko množico ljudi pripravila sklep o kanonizaciji hieromonaha Serafima.

"Sarovska praznovanja"

Slovesno poveličevanje meniha Serafima Sarovskega je potekalo 19. julija / 1. avgusta 1903. Ta dan se je v Sarovu zbralo najmanj tristo tisoč ljudi. Prej, 16/29 julija 1903, so v templjih Sarovske puščave potekala pogrebna celonočna bdenja - Parastaze - o večno nepozabnem jeromonahu Serafimu. 17/30 julija je potekala obsežna verska procesija od samostana Diveyevo v samostan Sarov.

Ob dveh zjutraj se je zaslišalo slovesno zvonjenje in po krajši molitvi se je začela procesija. Praporci so prihajali iz različnih krajev: Sergijev Posad, Murom, Klin, Ryazan, Tula, Rostov, Suzdal, Vladimir, Moskva, Nižni Novgorod, Arzamas. Vsaka skupina je nosila transparente, ki prikazujejo lokalno spoštovane svetnike. Sestre Diveyevo so nosile čudežno ikono Matere Božje "Nežnost". Sledili so številni duhovniki. Vso pot so udeleženci procesije izvajali kanon Matere božje in svete napeve. V kapelicah ob poti so se izvajale kratke litije.

Za srečanje s procesijo iz Divejeva je sledila še ena križna procesija - Sarovska procesija, ki jo vodi tambovski škof Innokenty (Belyaev). Ko so se srečali, je škof ljudstvo na štirih straneh zasenčil s čudodelno ikono Matere božje Nežnosti ob petju »Presveta Bogorodica, reši nas«. Združena procesija, ki je tvorila veličastno procesijo, se je s slovesnim zvonjenjem odpravila v Sarovsko puščavo.

17/30 julija je v samostan prispel cesar Nikolaj II z družino. In zvečer naslednjega dne se je začelo vsenočno bdenje, kar je še posebej pomembno - to je prva božja služba, na kateri se je menih Serafim začel slaviti pred svetniki. Ob petju litijeve stihire iz katedrale Marijinega vnebovzetja je šla procesija križa do cerkve menihov Zosime in Savvatija Solovetskega, kjer je bila krsta meniha Serafima. Krsto so postavili na nosila, ki so jih vzeli cesar, veliki knezi in duhovščina. Procesija se je napotila proti stolnici Marijinega vnebovzetja, v bližini katere so izgovarjali litijeve litanije. Nato so krsto postavili na sredino templja.

Naslednji dan je bila služena božja liturgija. Pri malem vhodu z evangelijem so svete relikvije prenesli okoli prestola in jih položili v pripravljeno svetišče. Ob koncu liturgije je potekala praznična procesija s svetimi relikvijami po samostanskih cerkvah.

Relikvije meniha Serafima v nasprotju s pričakovanji niso bile nepokvarjene. Metropolit Anton (Vadkovsky) je hitel razbliniti dvome vernikov in pojasnil, da svetosti ne spremlja vedno nerazpadljivost relikvij.

Relikvije svetnika so bile shranjene v samostanu Sarov do dvajsetih let prejšnjega stoletja. Nato so jih zasegli in odpeljali, nato pa se za njimi izgubi sled. Odkriti v skladiščih Muzeja zgodovine religije Leningrada (Kazanska katedrala) leta 1990, nato pa so jih prenesli v obnovljeni samostan Diveyevo, kjer se še vedno nahajajo.

Vsako leto se ob dnevih spomina na svetnika tukaj zbere na tisoče romarjev na posebnem slovesnem bogoslužju ob sodelovanju patriarha.

Po rojstvu imenovan Prokhor, ki je postal bodoči hieromonah Serafim Sarovski, se je rodil 19. julija 1759 (ali 1754) v mestu Kursk, Belogorodska provinca. O tej zadevi ni zanesljivih informacij. Prokhor se je rodil v premožni družini Moshninov. Njegovemu očetu je bilo ime Izidor, mati Agatija. Poleg Prokhorja je družina Moshnin že imela najstarejšega sina po imenu Aleksej.

Prokhorjev oče, trgovec, je imel v Kursku več majhnih tovarn opeke in se je ukvarjal z gradnjo različnih vrst zgradb. Takrat je gradil tako navadne stanovanjske zgradbe kot cerkve. Tako je začel graditi tempelj v čast svetega Sergija Radoneškega, vendar svojega dela ni uspel dokončati. Ko Prokhor ni bil star tri leta, je umrl Isidor Moshnin. Vse preostale zadeve, povezane z gradnjo templja, je nadaljevala njegova žena.

Fant je že od otroštva težil k vsemu cerkvenemu, zato je z mamo pogosto spraševal, kdaj je šla v cerkev. Tako se je pri sedmih letih povzpel na zvonik templja v gradnji, od koder je padel z velike višine. Vendar je ostal zdrav in zdrav.

Kasneje je Prokhorja premagala huda bolezen. Nekega jutra je sin povedal materi, da se mu je v sanjah prikazala Devica Marija, ki mu je obljubila, da ga bo ozdravila od bolezni. Nato je nedaleč od njihove hiše potekala cerkvena procesija, na čelu katere so nosili ikono Znamenja Presvete Bogorodice. Ženska je v pozabo odnesla sina na ulico in ga prilepila na obličje Device. Bolezen se je umaknila. Od takrat se je Prokhor trdno odločil, da bo služil Bogu.

Askeza

Pri 17 letih se je mladenič kot romar odpravil v Kijevsko-Pečersko lavro. Tam je izvedel kraj, kjer bo postrižen v menih. Mati ni nasprotovala izbiri sina, saj se je zavedala, da je res na nek način povezan z Bogom. Dve leti pozneje se mladenič že pripravlja na menih v moškem samostanu Sarov.

Leta 1786 je mladenič spremenil ime v Serafim in se pridružil samostanskim vrstam. Bil je posvečen v hierodiakona, sedem let pozneje pa v hieromonaha.

Serafim je bil blizu asketskega načina življenja, kot večina tistih, ki so izbrali službo. Zaradi enotnosti s seboj se je naselil v celici, ki je bila v gozdu. Da bi prišel do samostana, je Serafim prehodil razdaljo petih kilometrov peš.

Hieromonah je pozimi in poleti nosil enake kose oblačil, sam je našel hrano v gozdu, kratko spal, se držal najstrožjega posta, ponovno bral Sveto pismo in se pogosto prepustil molitvam. Serafim je uredil zelenjavni vrt in ob svoji celici postavil čebelnjak.

Dolga leta je Serafim jedel samo belo travo. Poleg tega je izbral posebno vrsto junaškega dejanja - ropanje, pri katerem je tisoč dni in noči neprekinjeno molil na kamnitem balvanu. Tako so Serafima začeli imenovati menih, kar pomeni način življenja, ki si prizadeva postati podoben Bogu. Laiki, ki so šli k njemu, so pogosto videli, kako menih hrani velikega medveda.

Življenje opisuje primer, ko so roparji, ko so ugotovili, da ima Serafim dobro oskrbljene goste, mislili, da mu je uspelo obogateti in bi ga lahko oropali. Medtem ko je hieromonah molil, so ga tepli. Serafim kljub svoji moči, moči in mladosti ni ponudil nobenega odpora. Toda zločinci v celici asketa niso našli nobenega bogastva. Menih je preživel. Nesporazum, ki se je zgodil, je postal razlog, da je ostal zgrbljen vse življenje. Kasneje so bili zločinci ujeti in oče Serafim jim je dal odpuščanje in niso bili kaznovani.

Od leta 1807 se je Serafim poskušal čim manj srečevati in pogovarjati z ljudmi. Začel je nov podvig – tišino. Tri leta pozneje se je vrnil v samostan, a se je za 15 let osamil in našel samoto v molitvi. Po koncu osamljenega življenjskega sloga je nadaljeval s sprejemi. Serafim je začel sprejemati ne le laike, ampak tudi menihe, saj je pridobil, kot je opisano v knjigi o njegovem življenju, dar prerokbe in zdravljenja. Med njegovimi obiskovalci je bil tudi sam kralj.

Hieromonah Serafim je umrl 2. januarja 1833 v svoji celici. To se je zgodilo pri 79 letih, ko je opravil obred klečeče molitve.

Življenje

Hieromonah Sergij se je zavezal, da bo opisal Serafimovo življenje štiri leta po njegovi smrti. Postal je glavni vir, napisan o Sarovu. Vendar je bil večkrat urejen.

Tako je leta 1841 sam metropolit Filaret prepisal svoje življenje. Prizadeta želja po uskladitvi življenja z zahtevami takratne cenzure.

Naslednjo izdajo je uredil opat ene od puščav, George. Knjigo je dopolnil s podrobnostmi o živalih, ki jih je menih hranil, o povečanju hrane in prikazovanjih Device Marije.

Ljudsko čaščenje in kanonizacija

Serafima so začeli častiti že za časa njegovega življenja. Vendar je bil po smrti na zahtevo svoje žene kanoniziran -. Zgodilo se je 19. julija 1902. Nikolaj II in Aleksandra Fedorovna sta verjela, da se je zahvaljujoč molitvam očeta Serafima v kraljevi družini pojavil dedič.

Ta razvoj dogodkov je povzročil cel škandal, ki ga je vodil Konstantin Pobedonostsev, ki je bil cesarjev predstavnik v Sveti sinodi. Slednji ni menil, da je carski ukaz v skladu s cerkvenimi kanoni.

Dediščina

Pravoslavni kristjani še vedno molijo Serafima Sarovskega. Tisk je večkrat pisal o zdravljenju različnih bolezni ljudi, ki so prišli k svetnikovim relikvijam, in drugih čudežih, povezanih z njim.

Najbolj znana ikona, ki upodablja meniha, se je ohranila do danes. Vir za pisanje ikone Serafima Sarovskega je bil portret, ki ga je pet let pred smrtjo hieromonaha izdelal umetnik po imenu Serebryakov.

Prav tako do danes pravoslavni ne poznajo niti ene molitve Serafimu Sarovskemu. Kako ta svetnik pomaga: verniki ga prosijo, naj pomiri in konča trpljenje, ozdravi bolezen, harmonijo in duševno vzdržljivost. Pogosto ljudje pridejo k ikoni z molitvijo, da bi jih svetnik vodil na pravo pot. Mlada dekleta prosijo za satelitsko sporočilo. Pogosto poslovneži molijo Serafima, da bi dosegli uspeh v poslu in trgovini.

Danes je tempelj Serafima Sarovskega skoraj v vsakem mestu v Rusiji. Med njimi so Moskva, Sankt Peterburg, Kazan. Obstajajo župnije v čast meniha in v majhnih vaseh. To nakazuje, da je svetnik še vedno cenjen med verniki.

Prerokbe

Po virih, ki so prišli do naših dni, je Serafim Aleksandru I napovedal, da družina Romanov izvira in se konča v hiši Ipatijev. In tako se je zgodilo. Prvi car po imenu Mihael je bil izvoljen v Ipatijevskem samostanu. In v jekaterinburški hiši Ipatijeva je umrla celotna kraljeva družina.

Med napovedmi svetega Serafima so takšni dogodki, kot so:

• Decembristična vstaja,
• Krimska vojna 1853-1855,
• zakon o odpravi kmetstva,
• vojna med Rusijo in Japonsko,
• svetovne vojne,
• Velika oktobrska socialistična revolucija.
• Serafim je verjel, da je svetu ostalo še šeststo let pred prihodom Antikrista.

Citati

• Tudi znani citati, ki jih je nekoč rekel Sarovsky, so prišli do nas. Tukaj je nekaj izmed njih:
• Nič ni hujšega od greha in ni nič bolj groznega in uničujočega od duha malodušja.
• Prava vera ne more obstajati brez del: kdor resnično veruje, zagotovo ima dela.
• Od veselja človek zmore vse, iz notranjega naprezanja - nič.
• Naj bo na svetu na tisoče tistih, ki živijo z vami, a razkrijte svojo skrivnost od tisoč do enega.
• Nad kruhom in vodo se še nihče ni pritoževal.
• Kdor prenaša bolezen s potrpežljivostjo in zahvalo, je zaslužen zanjo namesto junaškega dejanja ali celo več.

Zgodovinska resničnost in miti v spominu potomcev so tako tesno prepleteni med seboj, da jih je skoraj nemogoče ločiti. Zgodovinarji, ki poskušajo poustvariti biografijo slavne osebe, ne smejo nič zaupati in preveriti celo tisto, kar se zdi splošno znano. Še posebej težko je, ko pred nami ni umetnik, ne pisatelj, ne politik, ampak kanonizirani svetnik. Osupljiv primer tega je življenjepis Serafima Sarovskega, enega najbolj spoštovanih ruskih svetnikov.

ALEKSANDER KRAVETSKY

Glavobol biografov

V cerkvenem življenju na začetku 19. stoletja ima ime Serafima Sarovskega enako vlogo kot ime Puškina za posvetno kulturo. Značilno je, da je Nikolaj Berdjajev, ki je želel pokazati, kakšen prepad je med posvetno in cerkveno kulturo, zapisal, da "največji ruski genij - Puškin - in največji ruski svetnik - Serafim Sarovski ... nista vedela, da sta živela v različnih svetovih drug drugega, nikoli se v ničemer nista dotaknila."

Hkrati se izkaže, da je precej težka naloga, da jasno ponovimo biografijo "največjega ruskega svetnika". Zunanji zaplet je preprost: trgovčev sin je prišel v samostan in tam preživel več kot pol stoletja, bodisi molil v samoti bodisi sprejemal obiskovalce, ki jih je bilo proti koncu njegovega življenja veliko. Obstajajo zgodbe o čudežih, do katerih je odnos odvisen od bralčevega pogleda na svet: občudovalec Serafima jih bo prevzel v veri, skeptik pa bo trdil, da so vse to literarne zgodbe, izposojene iz starodavnih legend.

Ko govorimo o življenjepisih svetnikov, se nenehno pojavlja problem, a o čem pravzaprav govoriti. Če je svetnik nekako sodeloval pri politično življenje potem je zelo enostavno govoriti o tem. Preberite na primer priljubljene biografije Sergija Radoneškega in videli boste, da bo zgodba o tem, kako je pred bitko pri Kulikovu blagoslovil Dmitrija Donskega, ko je poslal Oslyabya in Peresvet z vojsko, zavzela veliko več prostora kot sama zgodba. o samostanski plati njegovega življenja.

Serafim Sarovsky ni sodeloval v političnem življenju, ni predaval ruskih cesarjev in se ni srečal z njimi. Vendar pa obstaja veliko apokrifov o srečanjih Serafima s člani cesarske družine.

Ne morete govoriti o politiki, ampak o gospodarstvu: o tem, kako in iz česa so bili zgrajeni samostani, kako so dobili hrano, kako so uredili odnose s sosednjimi kmeti in posestniki. O vsem tem je enostavno pisati. Toda vse te zgodbe o gospodarskem in političnem delovanju imajo enak odnos do vsebine meniškega življenja, kot ima njegov Don Juanov seznam do Puškinovega literarnega dela.

Pri meništvu ne gre za kmetovanje in ne za kolonizacijo nerazvitih dežel. Če se ne dotaknete posebnosti samostana, potem

o Serafimu Sarovskem ni skoraj nič povedati. Ni gradil samostanov, ni reševal gospodarskih problemov, ni komuniciral s politiki, ampak je molil, molčal ali se pogovarjal s tistimi, ki so prihajali k njemu.

Avtorjem življenjepisov in življenj ne preostane drugega, kot da gredo po poti najmanjšega odpora, govorijo o čudežih in tistih pomanjkanjih, na katere se je svetnik obsodil. In izkaže se nekaj kot knjiga zapisov z večdnevnimi zavračanjem jesti in tisočdnevno molitvijo, ki nepremično stoji na kamnu.

Da bi menih, ki se je naselil v gozdni koči, tisoč dni po več ur molil, stoječ na kamnu, je moral napisati posebno prošnjo in se sklicevati na slabo zdravje.

Če bralec misli, da mu bom v tem članku razložil, kaj je bistvo meništva, se moti. Gre za to, kako ob branju življenja ločiti zanesljive informacije od pobožne fikcije.

Verodostojnost in iracionalnost

Prva Serafimova biografija je bila objavljena osem let po njegovi smrti. Njegov avtor, hieromonah Sergij (Vasilijev), se ni opiral na arhivsko gradivo, temveč na lastne spomine in pričevanja očividcev. Zato je bilo v tej knjigi veliko vrzeli. Sergij na primer, ko govori o družini in prednikih Serafima, iskreno priznava, da nima materiala, saj starejši ni rad govoril o sorodnikih in je rekel, da je "za zemeljske sorodnike mrtev človek" (zdaj rodovnik Serafima Sarov vključuje 37 imen).

Več kot stoletje in pol po Serafimovi smrti je bilo o njem veliko napisanega. Poleg tega, kot se pogosto zgodi, več časa ko je minilo, bolj dvomljive podrobnosti so se pojavljale v knjigah o njem. Šele na začetku XXI stoletja je sarovski zgodovinar in etnograf Valentin Stepaškin poskušal preveriti na videz dobro znana dejstva biografije Serafima Sarovskega. Uspelo jim je najti veliko, saj je birokratski sistem v predrevolucionarni Rusiji dobro deloval in je ostalo kar nekaj papirjev, da bi izsledili usodo trgovskega sina, ki se je odločil za menih.

Ljudem, ki so daleč od zgodovinskega raziskovanja, se zdi, da je arhiv prostor, kjer lahko, če dobro poiščeš, najdeš že pripravljene odgovore na vsa vprašanja o preteklosti. Vendar temu ni tako. Kaj je mogoče najti v arhivu? Najprej pisma, spomini, dnevniki. Iz teh osebnih dokumentov lahko ugotovite, kako so njihovi avtorji videli ta ali oni dogodek. Samo poskusite razumeti, ali lahko zaupate temu avtorju? Je bil nepristranski opazovalec? Je imel nebrzdano domišljijo in nagnjenost k laži?

Bolj zanesljivi so različni uradni dokumenti, ki vam omogočajo, da izsledite, kam je oseba odšla, kakšno izobrazbo je prejela, s kakšnimi sredstvi je živela itd. Strogo gledano, delo zgodovinarja sestoji iz primerjave dokazov, pridobljenih iz dokumentov različnih vrst.

Vprašanje je le, v kolikšni meri lahko vse te metode uporabimo, ko imamo opravka z Življenji? No, na primer, življenje pripoveduje o čudoviti viziji. Kaj novega nam lahko v tem primeru povedo arhivski dokumenti? Samo dejstvo čudeža je nepreverljivo. Toda glede na dokumente lahko ugotovimo, kdaj so se informacije o tem dogodku pojavile prvič, da bi razumeli, ali je bil posnetek narejen po hitrem zasledovanju ali po dejstvu, desetletja pozneje. Preverimo lahko, ali so bili zadevni liki res v določenem trenutku na določenem mestu itd.

Zgodovinar, ki preučuje čudežne zgodbe, je podoben liku stare anekdote. Navdušeni moški pove sogovorniku: "Predstavljajte si, včeraj sem se vozil v trolejbusu B na Tverski, gledam, nasproti meni pa sedi Mozart!" "Neumnosti," odgovarja njegov sogovornik, "trolejbus B ne vozi po Tverski."

Ta anekdota zelo dobro kaže, na katera vprašanja lahko zgodovinar odgovori in na katera ne. Z metodami svoje znanosti ne more ugotoviti, kaj točno je videl potnik moskovskega trolejbusa, vendar je pot trolejbusa določena precej zanesljivo.

Zanimivo je, da so ustvarjalci prvih biografij Serafima Sarovskega razumeli, s kakšno subtilno zadevo se morajo ukvarjati. Leta 1841 se je sinoda obrnila na sarovskega opata Nifonta z vprašanjem o stopnji zanesljivosti novo objavljene biografije Serafima. Odgovor hegumena Nifonta je presenetljiv po svoji točnosti: »Po branju Življenja pokojnega hieromonaha Serafima, ki ga je sestavil meni neznana oseba, imam čast pojasniti, da ne zavračam tistih okoliščin tega življenja, ki bi lahko bile vidne, o nevidnih duhovnih videnjih, ki jih je imel, ni znano, kako je molil na kamnih tisoč dni in noči v puščavi.

Namišljena bolna

Prokhor Moshnin, ki je postal Serafim v mehu, se je rodil v družini Kurskih trgovcev. Njegov oče je umrl kmalu po rojstvu Prokhorja, zato je njegova mati skrbela za vse družinske zadeve. Med temi zadevami je bilo vodenje gradnje kamnite cerkve, ki so jo postavljali na mestu požgane lesene cerkve.

Številna Serafimova življenja vsebujejo zgodbo o tem, kako je sedemletni Prokhor padel z zvonika v gradnji, a preživel. Zgodba o zvoniku se ponavlja povsod, vključno z ustreznim člankom na Wikipediji.

Katedrala Sergiev-Kazan, s strehe katere je padel sedemletni Prokhor, je bila stavba impresivne velikosti, vendar se je sčasoma streha stavbe spremenila v zvonik

Toda najverjetneje se leta 1761, ko se je zgodil ta dogodek, zvonik še ni začel graditi. Poleg tega je v prvih Serafimovih biografijah rečeno, da medtem ko je bila mati zaposlena s posli, je sedemletni otrok padel ne z zvonika, ampak "z višine stavbe", tj. s cerkvene strehe.

To je zelo pogosta situacija:

zgodba o otroku, ki je preživel padec z velike višine, sčasoma dobiva vedno več novih podrobnosti, višina, s katere je padel, pa se nenehno povečuje.

In potem pridejo natančni zgodovinarji in zaradi dolgih arhivskih iskanj ugotovijo, da "trolejbus B ne vozi po Tverski."

V biografijah Serafima je veliko povedanega o boleznih. Brez dvoma ni bil zdrav človek. Če pa ne berete življenja, temveč birokratsko korespondenco, se je težko znebiti vtisa, da so bolezni pogosto le način, kako prepričati državo, da pusti meniha pri miru.

Ne smemo pozabiti, da v 18. in zgodnjem 19. stoletju v Rusiji ni bilo svobode gibanja. Človek ni mogel kar spakirati in zapustiti mesta, v katerega je bil dodeljen in kjer je plačeval davke. Za selitev si moral dobiti potni list. Potni list, ki daje pravico do potovanja znotraj države, je bil dan za eno leto.

Ko je leta 1778 kot novinec odšel v samostan Sarov, je moral trgovski sin Prokhor Moshnin prejeti potni list, leto pozneje pa se je moral vrniti v rojstni kraj in izdati nov potni list. To se je dogajalo do leta 1781, ko se je čas novinca končal in je bilo treba zbrati papirje, potrebne za samostanski postrig. Najprej je bilo treba zapustiti trgovski razred in se vpisati v duhovni.

V Rusiji je bila razredna delitev zelo težka. Državne blagajne ni zanimalo, da je trgovec-davkoplačevalec šel v samostan in tako prenehal plačevati davke. Med dokumenti, ki jih je zbral Prokhor, je bilo potrdilo zdravnika, ki je izgledalo takole: »Jaz, ki sem to podpisal, pričam, da je Kurski trgovec Prokhor Sidorov, sin Moshninov, obseden z boleznimi, bolečimi nogami in bolečinami v glavi. Zakaj je v slabem zdravju?"

Očitno je bil zdravniški izvid zaznan kot utemeljen razlog, zakaj bi mladi trgovec lahko zapustil posel in odšel v samostan. Seveda lahko verjamete, kar piše v tej pomoči. Toda raziskovalec biografije Serafima je ugotovil, da so popolnoma enaki podatki na voljo v osebnih datotekah drugih Sarovskih novincev, ki so bili postriženi v različnih letih.

Naslednji birokratski korak je bil prejem od magistrata papirja, da so Kurski trgovci in meščani dolžni plačati davke za svojega kolega, ki je odšel v samostan. Zaradi vse te korespondence je trgovec Prokhor Moshnin z vidika države prenehal obstajati, torej plačevati davke in nositi dajatve. Zgodilo se je konec leta 1784.

Pri sestavljanju peticije za samostanski postrig je Prokhor Moshnin ponovno omenil slabo zdravje. "Iz teh bolezni," piše bodoči menih, "je na več načinov skušal izboljšati svobodo, ki se je ni znebil; upam, da želim sprejeti meništvo v puščavi Sarov".

Če ne veste, da se bo avtor te peticije dolga leta omejeval v hrani in spanju, več ur stal v molitvi, bi se lahko odločili, da imamo pred nami peticijo bolnega invalida, ki sanja o samostanu. ubožnico, kjer lahko mirno živi do konca mojih dni.

Potem ko je Prokhor Moshnin postal menih Serafim, se sklicevanja na bolezen niso ustavila. Dejstvo je, da so ruski samostani imeli določeno "tabelo osebja" in opat ni mogel dovoliti, da bi število menihov preseglo število, ki ga zahteva država. V trenutku, ko je Prokhor postal Serafim, so bila vsa redna mesta v samostanu Sarov zasedena. Ker pa se je Prokhor, ki je kot novinec nekaj let živel v Sarovu, dobro izkazal, ga opat ni hotel pustiti na stran. In povezava z boleznijo je dala legitimen razlog, da ga pustijo v Sarovu.

V 18.-19. stoletju je bil Sarovski samostan eno največjih središč ruskega meništva, po katerem so vodili drugi samostani.

»In kako ga zdaj,« je zapisal opat, »zaradi hude bolezni, ki se mu je zgodila, nikakor ni mogoče poslati v zgoraj omenjeni gorohovski Nikolski samostan, zakaj je v bolnišnici, ki je na voljo v tej puščavi, preden je je osvobojena te bolezni«. Do takrat, ko je bilo mogoče uradno ostati v domačem samostanu, je lahko novopostriženi več let veljal za bolnega.

Zdi se mi, da je situacija, ko mora dober menih nenehno izkazovati potrdilo o slabem zdravju, zelo indikativna. Popetrovska država je v duhovščini videla javne uslužbence, funkcije župnijske duhovščine pa so bile jasne, vendar je država menihe precej tolerirala. Za premagovanje birokratskih ovir je bilo največ zdravniškega spričevala učinkovito zdravilo... In, kot kažejo arhivi, ga je Seraphim Sarovsky uporabljal precej aktivno.

Puščavnik in zgodbe o njem

V 18. stoletju je bil samostan, ki se nahaja ob sotočju rek Satis in Sarovka, pomembno samostansko središče. Njegova lokacija je uspešno združevala izoliranost in dostopnost. Po eni strani je bil kraj zapuščen in odmaknjen, po drugi pa je dolga cesta peljala več kilometrov od samostana, tako da je bilo romarjem do sem priti razmeroma enostavno. Tu sprejeta stroga pravila samostanskega življenja so veljala za zgledna. Več novih samostanov, ki so se takrat pojavili v Rusiji, je uvedlo Sarovsko listino. Potem ko je v samostanu živel približno devet let, je Serafim odšel v okoliške gozdove in se naselil v »daljni puščavi«, torej v samotni gozdni koči. V takem odhodu ni bilo nič izjemnega. To je bila ena od praks samostanskega življenja.

Hkrati s Serafimom sta v okoliških gozdovih živela vsaj še dva sarovska puščavnika - Dorotej in Metod. Za odhod v puščavo je bilo potrebno dovoljenje samostanske oblasti. To dovoljenje so dali le tistim, ki že dolgo živijo v samostanu in imajo nagnjenost k puščavskemu življenju. Če sta se opat in spovednik odločila izpustiti meniha, je samostan zgradil preprosto kočo za puščavnika na mestu, ki ga je sam izbral. Puščavnik je prejel tudi žita, kruh, rastlinsko olje, zelenjavo in oblačila. Ob nedeljah in praznikih je prihajal v cerkev na bogoslužje.

Ureditev življenja v gozdni koči se ni omejevala le na obdelovanje zelenjavnega vrta in zalaganje drv. Okoliški hribi in reke imajo nova imena. Okoliški hribi se imenujejo Gora Atos in Jeruzalem. Tam so bili Jordan, Tabor, Nazaret in Betlehem. Dogodki svete zgodovine, na podlagi katerih je zgrajen cerkveni koledar, so zdaj dobili posebne geografske reference. Takšno preimenovanje in ustvarjanje sveta Svetega pisma okoli sebe je bilo tudi običajna samostanska praksa. Redki samostan ni imel svojega Jordana ali Getsemanskega vrta v hoje.

Znana zgodba o tem, kako je v Serafimovo celico prišel medved, ki ga je ukrotil in hranil iz njegovih rok, je povezana z življenjem v daljni puščavi. Povedati je treba, da se zgodbe o tem, kako svetniki komunicirajo z divjimi živalmi in jim pomagajo, pogosto najdemo v hagiografski literaturi. Starejši Gerasim, ki je živel na bregovih Jordana, je leva ozdravil tako, da mu je iz šape potegnil trn, nakar je zver ostala pri starejšem in mu celo pomagala nositi vodo. K Sergiju Radoneškemu je prišel lačen medved, ki ga je svetnik hranil s kruhom. Frančišek Asiški je pridigal pticam (spomnite se znamenite freske Giotta).

Krščanska tradicija dojema svetost kot vrnitev v raj, kjer je komunikacija med človekom in živaljo precej organska. V tem kontekstu ni presenetljivo, da je medved prišel v kočo Serafima Sarovskega in menih je nahranil zver iz njegovih rok. Ta zaplet je umetnikom zelo všeč, slike, ki prikazujejo Serafima z medvedom, se pogosto ponavljajo.

Medtem je bil že v 21. stoletju med listi moskovskega metropolita Filareta (Drozdova) odkrit zapis, iz katerega izhaja, da si je izmislila nuna Matrona (Pleščejeva), na čigar pričevanju v veliki meri temeljijo zgodbe o medvedu. to zgodbo. Malo pred smrtjo je priznala, da je to povedala na zahtevo enega od biografov Serafima Sarovskega.

Matrona je v navzočnosti prič zatajila to svojo zgodbo, ki jo je mučila vest.

Velik dvom vzbuja tudi zgodba o tem, kako so puščavnika, ki živi v gozdni koči, napadli roparji, pretepli in zahtevali denar. Življenje navaja točen datum tega dogodka - 12. september 1802. Medtem pa v samostanskih listih v tem času ni omembe o napadu roparjev in telesnih poškodbah Serafima. To je zelo čudno, saj je po dobro znani različici prišel v samostan in o dogodku povedal opatu in spovedniku. Običajno samostanski dokumenti beležijo takšne nujne primere, a tukaj je popolna tišina.

Takšen popravek hagiografskih različic s pomočjo arhiviranih podatkov nikakor ni poskus diskreditacije. Značilno je, da je večino arhivskih najdb, omenjenih v tem članku, izdelal Valentin Stepaškin, biograf in občudovalec Serafima Sarovskega. Jasno je, da ga oboževalci Serafima ljubijo ne zaradi prijateljstva z medvedom in ne zaradi varnega padca z zvonika.

Vzvišeni biografi

Okoli meniha, ki so ga romarji častili kot čudežnega delavca in svetnika, je vedno veliko govoric. V nekem trenutku se pojavijo ljudje, ki se odločijo posneti, obdelati in objaviti vse te zgodbe. Eden od teh ljudi je bil Nikolaj Motovilov, čigar zapisi so imeli velik vpliv na vse, kar se zdaj piše o Serafima.

Motovilov je začel zbirati biografsko gradivo, potem ko ga je Serafim ozdravil. Že samo dejstvo ozdravitve poraja določena vprašanja. Motovilov v svojih zapiskih trdi, da se je samostan tega zavedal, samostanski arhiv pa ne poroča ničesar o ozdravitvi plemiča, diplomanta moskovske univerze, kar je zelo čudno. A verjemimo mu v tem primeru, saj je tej Motovilovi izjavi lažje verjeti kot marsikomu drugim.

Dejstvo je, da Motovilov zapiski vsebujejo številne prerokbe Serafima Sarovskega in ni jasno, v kolikšni meri so to besede Serafima in v kolikšni - misli samega Motovilova. Tako so na primer v zapisku "Antkrist in Rusija", objavljeni že v postsovjetskem obdobju, prerokbe o vojnah, revoluciji in prihodu Antikrista dane v usta Serafima.

Nikolaj Motovilov je bil odvisnik, zato je v njegovih spisih skoraj nemogoče ločiti avtorjeve misli od misli Serafima Sarovskega.

Razprava o stopnji zanesljivosti prerokb je neučinkovita. Motovilov ni zgodovinar, ki poskuša nepristransko zabeležiti vse, kar je povezano s Serafimom, ampak navdušen pisatelj, ki razmišlja o usodi sveta in je prepričan, da bo Serafim Sarovski igral popolnoma izjemno vlogo v prihodnji zgodovini človeštva. Posledično je popolnoma nemogoče ločiti Motovilovo besedilo od izvirnih besed Serafima.

Sodeč po posrednih podatkih, Motovilov ni bil posebej pozoren. Na primer, v številnih drugih spominih je navedeno, da je Serafim vse nagovarjal z "ti", z Motovilovim pa to stori. Motovilov tudi ne najde nagovora "moje veselje", s katerim je Serafim pozdravil tiste, ki so prišli k njemu. Tudi najbolj priljubljeno Motovilovo besedilo - "Razprava o namenu krščanskega življenja" - vsebuje številne določbe, ki segajo v dela nemških romantičnih filozofov, ki jih Serafim očitno ni mogel poznati.

Nikolaj Motovilov je imel velike literarne načrte. Napisal je temeljno delo o tem, kako delujeta vesolje in božanska previdnost. Leta 1854 je poskušal pridobiti avdiencijo pri Nikolaju I., da bi mu povedal, da bo Serafim Sarovski kmalu vstal. Cesar je zavrnil sprejem Motovilova, vendar je prosil, naj vse navede pisno.

Zdi se, da Motovilov v času svojega življenja ni mogel dokončati nobenega od svojih epohalnih del in le leta po njegovi smrti je njegov arhiv končal pri pisatelju Sergeju Nilusu, ki je začel objavljati in uporabljati Motovilove zapiske v svojih spisih.

Motovilove nove materiale so odkrili tudi v 21. stoletju. In ker so spektakularne prerokbe in teorije zarote, po katerih je bil ta neuravnovešeni človek pohlepen, vedno povpraševani, so besedila, ki jih je zapisal ali izumil, povzročila cel val čudne mistične literature, ki pripoveduje o zadnjih časih, Antikristu in posebna vloga Rusije, ki stoji na poti "kraljestvu brezpravnosti".

Posmrtna potepanja

Po Serafimovi smrti so njegov grob in kraji, povezani z njim, pritegnili ogromno romarjev. Sarovski menihi so skrbno zapisovali, preverjali in ponovno preverjali pričevanja o ozdravitvah, povezanih s Serafimom.

Vendar se je njegova uradna kanonizacija zdela zelo problematična. To je bilo posledica dejstva, da so v 19. stoletju rusko cerkev vodili zakoni, ustvarjeni v dobi Petra I. V vsem je prevladal racionalizem. Čudeži in prerokbe so bili zelo sumljivi.

Serafim je bil svetnik ljudstva in v Rusiji ni bilo sprejeto spoštovanje vere, vraževerja in zablod preprostih ljudi. Ljudstvo bi bilo treba prevzgojiti, vzgajati, udomačiti, katehizirati.

Poveličevanje Serafima Sarovskega bi lahko odložili za zelo dolgo, če med njegovimi občudovalci ne bi bil Leonid Mihajlovič Čičagov, nekdanji topniški častnik, udeleženec sovražnosti in celo vitez francoskega reda legije časti. Pod vplivom Janeza Kronštatskega je bil sijajni častnik posvečen in začel zbirati gradivo o Serafimu Sarovskem. Leta 1893 je izšla njegova "Kronika Serafimsko-Divejevskega samostana", ki je visokokakovostna zbirka vsega takrat dostopnega gradiva v zvezi s Serafimom. To knjigo je prebral Nikolaj II., ki je v sinodi dejansko potisnil idejo o kanonizaciji.

Nikolaj II je ljudsko religioznost jemal zelo resno in dejansko prisilil sinodo, da je kanonizirala Serafima Sarovskega

Foto: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images

Zdelo se je, da so praznovanja v Sarovu leta 1903, v katerih je sodelovala tako kraljeva družina kot na tisoče romarjev, pokazala enotnost monarhije in navadnega ljudstva. Vsi so bili šokirani nad številom ljudi, ki so prišli na proslavo. Sarovske samostane in ženske divejevske samostane, ki jih je ustanovil Serafim, je obiskalo ogromno romarjev.

Število romarjev, ki so prišli leta 1903 na proslave, povezane s kanonizacijo Serafima Sarovskega, je naredilo velik vtis na rusko družbo.

Po revoluciji so bili samostani uničeni, a čaščenje je ostalo. Leta 1927 so bile relikvije Serafima Sarovskega zasežene in poslane v Moskvo v protireligijski muzej, nato so se preselile v Leningrad, bile nekaj časa na ogled, nato pa so se izgubile in so bile odkrite šele leta 1990. Vendar pa relikvije ni bilo mogoče vrniti neposredno v Sarov, saj se je na ozemlju samostana nahajalo zaprto mesto Arzamas-16, prvo sovjetsko središče za proizvodnjo jedrskega orožja.

Relikvije Serafima Sarovskega, ki veljajo za izgubljene, so bile najdene v skladih Državnega muzeja zgodovine religije v pripravi na selitev iz stavbe Kazanske katedrale.

Foto: Pavel Krivtsov / Foto arhiv revije Ogonyok

Relikvije Serafima Sarovskega so bile poslane v bližnji samostan Serafim-Diveevsky. Razlogi so bili povsem razumljivi in ​​racionalni, vendar se je bilo težko ne spomniti, da je Serafim Sarovski, čeprav je zapustil, da se pokoplje v Sarovu, dejal, da njegove relikvije ne bodo ostale tam, ampak bodo ležale v Divejevu. Bralec ima vso pravico, da se sam odloči, kaj imamo pred seboj - izpolnjeno prerokbo ali primer, ko ljudje, ki vedo za prerokbo, zavestno ravnajo v skladu z njo.