Serafim Sarovski jedan je od najcjenjenijih pravoslavnih svetaca. Mnogi ljudi povezani su s ovom osobom. neobične činjenice, što će biti zanimljivo znati svakom vjerniku.

Serafima Sarovskog crkva je vrlo cijenjena zbog svojih djela. Prošao je mnoge probleme na putu do sklada s vanjskim svijetom i s Bogom. Neki od njegovih pothvata još uvijek se smatraju nemogućim, pa vjera igra važnu ulogu u pitanjima pouzdanosti. Oni koji su jaki u svojoj vjeri hodočaste relikvijama sveca u Divejevo, kako bi položili ruke i uputili se na mjesto gdje je u miru pokopan jedan od najvećih ruskih svetaca. 15. siječnja službeni je dan spomendana sveca prema crkvenom kalendaru.

Povijest i čuda Serafima Sarovskog

Ovaj veliki čovjek rođen je u Kursku 1754. godine. Unatoč činjenici da je obitelj Serafim bila bogata i plemenita, posvetio se Bogu. Djetetov otac je umro dok je još bilo rano.

Čuda su mu se počela događati još kao djetetu. Prokhor, kako se svetac zvao prije monaštva, jednom je pao sa zvonika, ali je ostao neozlijeđen. Ubrzo se teško razbolio, ali u snu mu je došla Djevica Marija i obećala da će ga izliječiti. Nakon nekog vremena, dogodilo se. Dječak je bio okružen vjerom, pa je mnogo svog osobnog vremena posvetio proučavanju kršćanstva. Njegova je vjera iz dana u dan jačala.

Kada je Prokhor imao 17 godina, odlučio je napustiti očevu kuću. Redovničko zavjetovanje položio je po savjetu starješine u Kijevsko-pečerskoj lavri. Izbor je pao na Sarovski samostan u Tambovu. Godine 1778. postao je novak i 1786. redovni redovnik. Za jeromonaha je zaređen sedam godina kasnije. Monah Serafim je uvijek imao sklonost samoći, pa je pokušavao živjeti daleko od drugih ljudi. Živio je u šumi u ćeliji, sebi je tražio hranu, držao najstroži post i neprestano molio. Nije to smatrao podvigom – to je bila njegova iskrena želja.

Prema povijesnim izvorima, Serafim se dugi niz godina bavio pljačkom, odnosno neprestanom molitvom. Molio se na kamenu, za koji su ljudi saznali i počeli mu dolaziti po savjet. Dan i noć potpuno se posvetio molitvi. Kažu da su mu za čudo stalno dolazile divlje životinje, uključujući i medvjede koje je svetac hranio kruhom. U šumi mu se dogodila nevolja - do loših ljudi stigla je vijest da ga obilaze bogataši ostavljajući mu darove. Razbojnici su pronašli mjesto osamljenja Serafima Sarovskog i teško ga pretukli, nanijevši mu teške ozljede. Nakon što je redovnik ozdravio, ostao je pogrbljen do kraja života. Kažu da se nije ni opirao, a kasnije je u potpunosti oprostio svojim prijestupnicima navodeći da moraju biti pušteni. Ti ljudi nikada nisu privedeni pravdi.

Početkom 19. stoljeća svetac je položio zavjet šutnje koji je pokušavao ispuniti gotovo 20 godina. Posljednjih 7-8 godina života liječio je bolesti ljudi i primao sve koji su ga htjeli vidjeti. Čak je i car Aleksandar I bio među gostima. Starješina je preminuo u 78. godini za vrijeme molitve. Proglašen je svetim tek 70 godina nakon smrti. 1. kolovoza slavi se otkrivanje svečevih relikvija, a 15. siječnja službeni je dan sjećanja i imendan svih čovjeka po imenu Serafim.

15. siječnja - Dan sjećanja na Serafima Sarovskog

Ljudi poput monaha Serafima mogu se nabrojati na jednu ruku. Samo predana vjera i nesebičnost gotovo da nisu postojali. Pokazao je snagu duha i vjeru u Krista, što mu je pomoglo da živi dostojnim životom.

Ikone i molitve posvećene su starcu Serafima. Vjeruje se da nam sveti Serafim pomaže u ublažavanju patnji i liječenju bolesti. Svaki dom bi trebao imati ikonu ovog sveca, koja će svim vjernicima donijeti sreću. Molitve ispred ikone Serafima Sarovskog pomažu vratiti vjeru u Boga, stoga majke djece koja su izgubila vjeru u Boga često pribjegavaju ovoj molitvi.

Dana 15. siječnja svaka crkva u pravoslavnom svijetu iz godine u godinu prisjeća se života svetog Serafima. Na ovaj dan svećenstvo preporučuje da se ne svađate s voljenima, činite samo dobra djela i vjerujete u čuda. Bog je milostiv prema svima koji na ovaj dan svoje vrijeme posvete molitvi.

Molitve Serafima Sarovskog imaju posebnu snagu ne samo na Dan sjećanja ili 1. kolovoza. 15. siječnja i bilo kojeg drugog dana zamolite redovnika da se pomoli za naše duše i za zdravlje svih bližnjih. Budite sretni i ne zaboravite pritisnuti gumbe i

11.01.2017 06:05

Dana 6. veljače 2017. kršćani slave Dan sjećanja na svete Ksenije Petrogradske. Njeno štovanje trajalo je doživotno...

Značenje imena Serafim

Serafim je ženski oblik muško ime Serafima. Dolazi od hebrejske riječi "saraf" i prevodi se kao "plamteći", "vatreni".

Imendani, dani Anđela kod Serafima

Prečasni Serafim Sarovski (1754.-1833.)

Jedan od najpoznatijih svetaca ne samo u Rusiji nego i u cijelom svijetu rođen je u Kursku u trgovačkoj obitelji. Prije monaštva, zvao se Prokhor Moshnin, a već u djetinjstvu bio je posebno dijete. Život redovnika govori o nekoliko nevjerojatnih slučajeva. Najpoznatija je priča o tome kako je Prokhor još kao tinejdžer ostao zdrav nakon pada s visokog crkvenog zvonika. Još jedna priča je nadaleko poznata. Jednom se Prokhor teško razbolio. Nekako zaboravljen teškim snom, ugleda Majku Božju, koja mu je obećala brzo ozdravljenje. I tako se dogodilo. Tijekom procesije pokraj njegove kuće je pronijeta ikona. Sveta Majko Božja"Omen". Majka je nosila sina u procesiju i pričvrstila ga uz sliku. Ubrzo se počeo oporavljati. Nakon toga, Majka Božja nastavila je posjećivati ​​redovnika u najtežim trenucima svog života.

Kada je Prokhor imao 22 godine, otišao je u Kijevo-Pečersku lavru. U želji da se posveti Bogu, nadao se da će dobiti savjet od samostana kako dalje urediti svoj život. U Lavri se mladić susreo s časnim šema-monahom, koji ga je blagoslovio za monaški postrig i poslao u manastir Sarov (Tambovska gubernija). Tako je započeo njegov duhovni put, na kojem je Prohor Moshnin trebao postati monah Serafim Sarovski.

Osam godina Prohor je ostao u samostanu kao jednostavan novak i tek tada primio monaški postrig (primevši ime Serafim). Nakon toga, budući svetac je zatražio njegov blagoslov da se povuče u napuštenu ćeliju nekoliko kilometara od samostana u dubokoj i pustoj šumi.

Ovdje je, oponašajući drevne "sportaše duha" - najveće kršćanske pravednike pustinje, - Serafim počeo voditi najstroži asketski život: i zimi i ljeti nosio je istu odjeću, zarađivao svoju hranu u šumi, stalno čitati Sveto pismo. Redovnik je kasnije nedaleko od ćelije postavio pčelinjak i postavio mali povrtnjak.

Jednom je asket uzeo na sebe podvig stupa na tisuću dana. U šumi je pronašao granitnu gromadu, na kojoj je svake noći klečao i neprestano obavljao molitvu carinika iz evanđeoske prispodobe: „Bože, smiluj se meni grešnome“.

Tijekom svog šumskog samotnika, jednog od naj poznate priče iz njegova života – razbojnici su napali sveca. Žestoko su pretukli redovnika i mislili unovčiti "crkveno bogatstvo" u njegovoj ćeliji. Ne nalazeći ništa, pobjegli su s mjesta zločina. Monah Serafim, krvav, jedva je stigao do Sarovskog samostana i nekim čudom preživio. Kada su zločinci pronađeni, svetac je osobno zatražio njihovu pomilovanje.

Na kraju svog života, pravednik je odlučio napustiti osamu, zbog mnogih ljudi koji su mu počeli dolaziti iz cijelog Ruskog Carstva: tražili su njegovu pomoć, molitvu i savjet. Otac Serafim prihvaćao je sve bez iznimke. Svakog od njih pozdravio je svojim posebnim pozdravom, koji je postao simbolom njegova života: „Krist uskrsnu, radosti moja“.

Mnoge upute monaha Serafima došle su do nas zahvaljujući njegovom razgovoru sa veleposjednikom Nikolajem Motovilovim, koji je bio duhovno dijete sveca. Kasnije je Nikolaj Aleksandrovič zapisao riječi monaha, a prijepis ovog nevjerojatnog razgovora došao je do naših dana.

Svečevo je srce stalo 14. siječnja 1833. godine. Posljednje riječi monaha Serafima Sarovskog bile su: „Spasi se, ne daj se obeshrabriti, budi budan, danas nam se spremaju krune“.

Poznati ljudi i sveci po imenu Serafim

Drugi poznati sveci po imenu Serafim

Časna mučenica Serafima (Sulimova)

Sveti mučenik-djevica Serafim Rimski(početak 2. st.) rođen je u Antiohiji u obitelji tajnih kršćana. Jednom u Rimu, svetica je živjela u kući plemenite gradske žene Savine koju je pokrstila. Kad je počeo još jedan val progona kršćana, Serafima je uhićena i izvedena pred suđenje. Savina je krenula za njom. Sudac je, vidjevši plemenitu gospođu, isprva čak odlučio odbaciti sve optužbe protiv svetice, ali je ubrzo opet naredio da je dovedu k njemu. Nagovorio ju je da se odrekne Krista, ali je kao odgovor dobio kategorično odbijanje. Prema legendi, tijekom mučenja Serafima, krvnici su iznenada pali bez daha. Samo po molitvama šehida uspjeli su ustati, potpuno neozlijeđeni. Neslomljena Serafima je pogubljena. Savina je s pijetetom pokopala tijelo.

Časna mučenica Serafima (Sulimova)(1859–1918) - igumanija Ferapontovskog samostana (Vologdska oblast). Već sa 17 godina počela je živjeti redovničkim životom. Primivši postrig, svetac je 1905. godine stao na čelo samostana. Serafima je posebnu pozornost posvetila obrazovanju djece. Konkretno, podignuta je ženska župna škola pod njezinim vodstvom. Osim toga, opatica je puno radila na dobrotvorima. Godine 1918. uhićena je zbog sukoba s komisijom koja je došla u samostan radi popisa i naknadnog oduzimanja samostanskih vrijednosti. Dana 15. rujna ustrijeljena je bez suđenja i istrage. 2000. proglašena je svetom.

Časna mučenica Serafima (Gorškova)(1893–1937; Ana u svijetu) rano je odlučio krenuti putem redovništva. Nakon događaja iz 1917. morala je dugo lutati dok nije postala stanovnica Novodevičkog samostana Uskrsnuća (Sankt Peterburg). 1932. časna sestra Serafima je uhićena i osuđena na tri godine progonstva u Kazahstanu. Ovdje je svetac pomagao prognanom svećenstvu i nije napuštao mjesto progonstva ni nakon isteka kazne. Godine 1937. drugi put je uhićena "zbog kontrarevolucionarnog djelovanja". Snimljeno 10. rujna.

Veliki i poznati ljudi s imenom Serafim:

Serafima Birman(1890-1976) - poznata sovjetska kazališna i filmska glumica. Završila je Dramsku školu A.I.Adashev i primljena je u trupu poznatog Moskovskog umjetničkog kazališta. Tridesetih je postavila predstavu "Vassa Zheleznova" i u njoj igrala glavnu ulogu. Vrhunac kreativne karijere Seraphime Birman bila je uloga Efrosinye Staritske u grandioznom filmu Sergeja Eisensteina Ivan Grozni. Za svoj rad na filmu dobila je Staljinovu nagradu prvog stupnja 1946. godine. Umrla je 11. svibnja i pokopana je na groblju Novodevichy.

Serafima Birman u filmu Prijatelji, 1938

Serafima Amosova(1914-1992) - poznati sovjetski pilot, sudionik Velikog Domovinskog rata. Rodom iz Krasnojarska, dok je još bila vrlo mlada, željela je postati pilot i ubrzo je ušla u školu jedriličarstva. Nakon završenog studija s odličnim uspjehom, postala je pilot u Civilnom ratnom zrakoplovstvu. Kada je počeo Veliki Domovinski rat, Serafima je tri puta podnijela izvještaj o slanju na frontu, sve dok na kraju nije primljena u žensku zračnu grupu, koju je u gradu Engelsu formirala heroj Sovjetskog Saveza Marina Raskova . Tijekom cijelog razdoblja neprijateljstava, S. Amosova je izvršila više od 500 letova, kao zamjenica zapovjednika ženske pukovnije noćnih bombardera, poznatije kao "Noćne vještice". Nakon rata, Serafima Amosova se udala za vojnog pilota i s njim odgojila tri sina.

Predstojnica Serafim (crna)(1914-1999) - sovjetska kemičarka, opatica Novodevičijskog samostana. U svijetu je Varvara Vasilievna diplomirala na Moskovskoj petrokemijskoj tehničkoj školi. Nakon toga je postala doktorica tehničkih znanosti. Tijekom rada u Istraživačkom institutu industrije gume sudjelovala je u razvoju svemirskih odijela. Godine 1994. položila je redovnički zavjet s imenom Serafim i zaređena za opaticu Novodevičkog samostana. Opatija je oživjela samostanski zbor, aktivno sudjelovala u obnovi unutarnjeg uređenja hramova na području samostana.

- Nakon dolaska boljševika na vlast u Rusiji, relikvije monaha Serafima Sarovskog su otvorene, zaplijenjene i iznesene iz sarovskog samostana u nepoznatom pravcu. Godine 1991. slučajno su pronađeni u skladištima Muzeja ateizma i religije, koji se tada nalazio u zgradi Kazanske katedrale (Sankt Peterburg).

Budući da je grad Sarov središte vojne nuklearne industrije, Serafim Sarovski se smatra zaštitnikom nuklearnih znanstvenika.

Muzej nuklearnog oružja. Sarov. Fotografija Vladimir Yestokin

Serafimi su, prema židovskoj i kršćanskoj tradiciji, najviši anđeoski red, najbliži Bogu. Prvi put se spominju u Knjizi Izaije (Iz 6 : 2-3). Monah Serafim je postrižen u čast ovog anđeoskog reda. Postoje slučajevi kada je osoba krštena ili postrižena pod imenom Kerubi (također anđeoski red).

- 2015. godine u Rusiji je objavljen crtani film koji govori o prekrasnoj pomoći monaha Serafima Sarovskog kćeri svećenika po imenu Serafim 40-ih godina prošlog stoljeća.

Serafimovo ime za djevojčicu

U kršćanstvu postoji tradicija da se ženska imena tvore od muških imena. Na primjer: Ivan - Ivan, Eugene - Eugene, Serafim - Serafim.

Otkrivanje svečevih relikvija dogodilo se u ljeto 1903. uz veliko mnoštvo ljudi i uz sudjelovanje cara i ostalih članova carske obitelji.

Prokhor Moshnin - tako se zvao monah Serafim prije monaštva - rođen je u Kursku u pobožnoj trgovačkoj obitelji. Dječak je od djetinjstva volio pohađati crkvene službe, čitati Sveto pismo i živote svetaca. Kada je odlučio ući u Sarovski samostan, njegova je majka bakrenim križem blagoslovila sina za redovništvo od kojeg se nije rastajao do kraja života.

Devet godina Prokhor je bio novak, a zatim je položio monaški zavjet s imenom Serafim. Nekoliko godina kasnije, opat samostana, prije smrti, blagoslovio je studenta za podvig pustinjaštva. Od tada je svetac počeo živjeti u šumskoj kolibi, u neprestanoj molitvi, podnoseći brojne poteškoće i iskušenja.

Godine 1810., zbog lošeg zdravlja, redovnik je bio prisiljen vratiti se u samostan, gdje je započeo svoj sljedeći redovnički čin – otišao je u osamu. Nikada nije izlazio iz svoje ćelije i nikoga nije primao, molio se sam i čitao Sveto pismo. Svetac je proveo još 15 godina u osami.

U studenom 1825. Presveta Bogorodica ukazala se monahu Serafimu i naredila da napusti kapke. Od tada se svecu otkrio dar ozdravljenja kroz molitvu, te je počeo primati bolesne i napaćene. Čuvši za divnog starca, mnogi su mu dolazili po utjehu i savjet.

Godine 1826. Serafim je osnovao žensku zajednicu, koja je kasnije postala poznata kao Serafim-Divejevski manastir Presvetog Trojstva.

Narodno štovanje monaha počelo je odmah nakon njegove smrti, ubrzo je sastavljen njegov prvi život, na njegovom grobu vršena su čuda i ozdravljenja, a 1903. godine Serafim Sarovski je svečano kanoniziran.

Sestre Diveyevo posebno su očekivale proslavu monaha Serafima. U Divejevu je blažena Paraskeva Ivanovna (paša Sarovski) ustrajno razgovarala s arhimandritom (kasnije mitropolitom i sveštenomučenikom Serafimom) L.M. Čičagov: "Podnesite molbu caru da nam otvori relikvije." Čičagov je napisao Ljetopis Serafimsko-Divejevskog samostana, gdje je velika pozornost posvećena životu i posmrtnim čudima starca Serafima. Ljetopis je čitala carska obitelj, u kojoj se od davnina štovala uspomena na sveca. I car Nikolaj II., dijeleći vjeru naroda u svetost starca Serafima, postavio je pitanje njegove kanonizacije. Ali među njegovim suradnicima bili su samo glavni tužitelj Sabler i peterburški mitropolit Antun (Vadkovski), a otpor je bio vrlo velik.

Godine 1895. biskup tambovski i šački Aleksandar (Bogdanov) predstavio je Svetom sinodu istragu koju je provela posebna komisija o čudesnim znakovima i ozdravljenjima otkrivenim molitvama oca Serafima koji je s vjerom tražio njegovu pomoć. Istraga koju je komisija započela 3. veljače 1892. dovršena je u kolovozu 1894. i provedena u 28 biskupija europske Rusije i Sibira. Uoči blagdana Uspenja Presvete Bogorodice 1903. godine, pod nadzorom episkopa tambovskog i šačkog Dimitrija (Kovalnickog), otvoren je grob sarovskog čudotvorca i iskopan svod kripte od opeke, godine. što je hrastov lijes bio potpuno netaknut. Po primitku potvrde o pregledu čestitih relikvija, Sveti sinod je 19. srpnja 1903. pripremio odluku o kanonizaciji jeromonaha Serafima - u nazočnosti kraljevske obitelji, uz ogromno mnoštvo ljudi.

"Sarovske proslave"

Svečano veličanje monaha Serafima Sarovskog dogodilo se 19. srpnja / 1. kolovoza 1903. Toga se dana u Sarovu okupilo najmanje tristo tisuća ljudi. Ranije, 16./29. srpnja 1903. godine, u hramovima Sarovske pustinje održane su pogrebne cjelonoćne bdije - Parastaze - o zauvijek nezaboravnom jeromonahu Serafimu. Dana 17./30. srpnja održana je velika vjerska procesija od manastira Diveyevo do samostana Sarov.

U dva sata ujutro začula se svečana zvonjava, a nakon kratke molitve krenula je procesija. Barjaktari su dolazili iz raznih mjesta: Sergijev Posad, Murom, Klin, Ryazan, Tula, Rostov, Suzdal, Vladimir, Moskva, Nižnji Novgorod, Arzamas. Svaka skupina nosila je transparente s prikazom lokalno štovanih svetaca. Sestre Diveyevo nosile su čudotvornu ikonu Majke Božje "Nježnost". Pratili su ih brojni klerici. Cijelim putem sudionici procesije izvodili su kanon Majci Božjoj i sveto pjevanje. U kapelicama na putu izvodile su se kratke lite.

U susret procesiji iz Divejeva, još jedna procesija križa - Sarovska procesija - koju vodi biskup Innokenty (Belyaev) iz Tambova. Kad su se susreli, biskup je zasjenio narod sa četiri strane čudotvornom ikonom Majke Božje "Umilost" uz pjesmu "Presveta Bogorodice, spasi nas". Udružena povorka, tvoreći veličanstvenu procesiju, uz svečanu zvonjavu, krenula je u pustinju Sarov.

Dana 17./30. srpnja u samostan je stigao car Nikola II sa svojom obitelji. A navečer sljedećeg dana započelo je Cjelonoćno bdijenje, što je od posebne važnosti - ovo je prva božanska služba na kojoj se monah Serafim počeo slaviti u licu svetaca. Za vrijeme pjevanja litij stihira iz katedrale Uznesenja, procesija križa otišla je do crkve monaha Zosime i Savvatija Soloveckog, gdje se nalazio lijes monaha Serafima. Lijes je stavljen na nosila, koja su uzeli car, veliki knezovi i svećenstvo. Procesija je krenula prema katedrali Uznesenja, kraj koje su se izgovarale litijske litanije. Zatim je lijes postavljen u sredinu hrama.

Sutradan je služena Sveta Liturgija. Na malom ulazu s Evanđeljem, svete relikvije su nošene oko prijestolja i stavljene u pripremljeno svetište. Na kraju liturgije upriličena je svečana procesija sa svetim relikvijama oko samostanskih crkava.

Relikvije monaha Serafima, suprotno očekivanjima, nisu bile netrule. Mitropolit Antun (Vadkovsky) požurio je razbiti sumnje vjernika, objašnjavajući da svetost nije uvijek popraćena netruležnošću relikvija.

Relikvije sveca čuvale su se u Sarovskom samostanu do 1920-ih godina. Potom su zaplijenjeni i izvedeni, nakon čega im se gubi trag. Otkriveni u skladištima Muzeja povijesti religije Lenjingrada (Kazanska katedrala) 1990. godine, nakon čega su prebačeni u obnovljeni manastir Divejevo, gdje se i danas nalaze.

Svake godine, na dane spomena sveca, ovdje se okupljaju tisuće hodočasnika na posebnoj svečanoj službi uz sudjelovanje patrijarha.

Nazvan po rođenju Prohor, koji je postao budući jeromonah Serafim Sarovski, rođen je 19. srpnja 1759. (ili 1754.) u gradu Kursku, Belogorodska pokrajina. Nema pouzdanih informacija o ovom pitanju. Prokhor je rođen u bogatoj obitelji Moshnin. Otac mu se zvao Izidor, majka Agatija. Osim Prokhora, obitelj Moshnin već je imala najstarijeg sina po imenu Aleksej.

Prohorov otac, trgovac, posjedovao je nekoliko malih tvornica cigle u Kursku i bavio se izgradnjom raznih vrsta zgrada. Tada je gradio i obične stambene zgrade i crkve. Tako je započeo izgradnju hrama u čast svetog Sergija Radonješkog, ali nije uspio dovršiti svoj posao. Kada Prokhor nije imao više od tri godine, Isidor Moshnin je umro. Sve preostale poslove oko izgradnje hrama nastavila je njegova supruga.

Dječak je od djetinjstva gravitirao svemu crkvenom, pa je s majkom često pitao kada ide u crkvu. Tako se sa sedam godina popeo na zvonik hrama u izgradnji, odakle je pao s velike visine. Međutim, ostao je zdrav i zdrav.

Kasnije je Prohora svladala teška bolest. Jednog jutra sin je rekao svojoj majci da mu se u snu ukazala Djevica Marija koja mu je obećala da će ga izliječiti od bolesti. Zatim se nedaleko od njihove kuće odvijala crkvena procesija na čijem su čelu nosili ikonu Znaka Presvete Bogorodice. Žena je u zaboravu iznijela sina na ulicu i pričvrstila ga uz lice Djevice. Bolest se povukla. Od tada je Prokhor čvrsto odlučio da će služiti Bogu.

Asketizam

U dobi od 17 godina mladić je kao hodočasnik otputovao u Kijevsko-pečersku lavru. Tamo je saznao mjesto gdje će biti postrižen u monah. Majka se nije protivila izboru svog sina, shvativši da je on doista na neki način povezan s Bogom. Dvije godine kasnije, mladić se već sprema postati redovnik u Sarovskom samostanu za muškarce.

Godine 1786. mladić je promijenio ime u Serafim i stupio u redovničke redove. Zaređen je za jerođakona, a sedam godina kasnije - za jeromonaha.

Serafim je bio blizak asketskom načinu života, kao i većina onih koji su odabrali službu. Radi jedinstva sa samim sobom, smjestio se u ćeliju, koja je bila u šumi. Da bi došao do samostana, Serafim je prešao udaljenost od pet kilometara pješice.

Jeromonah je zimi i ljeti nosio iste odjevne predmete, sam je pronalazio hranu u šumi, kratko je spavao, držao najstroži post, ponovno čitao Sveto pismo i često se prepuštao molitvama. Serafim je postavio povrtnjak i pored svoje ćelije postavio pčelinjak.

Dugi niz godina Serafim je jeo samo bijelu travu. Osim toga, odabrao je posebnu vrstu herojskog djela - pljačku, u kojoj je neprestano molio tisuću dana i noći na kamenoj gromadi. Tako se Serafim počeo nazivati ​​redovnikom, što znači način života koji nastoji postati sličan Bogu. Laici su, idući k njemu, često vidjeli kako redovnik hrani velikog medvjeda.

Život opisuje slučaj kada su razbojnici, doznavši da Serafim ima dobrostojeće goste, pomislili da se uspio obogatiti i da bi ga mogli opljačkati. Dok se jeromonah molio, tukli su ga. Serafim nije pružao nikakav otpor, unatoč svojoj snazi, moći i mladosti. Ali zločinci nisu našli nikakvo bogatstvo u ćeliji askete. Redovnik je preživio. Nesporazum koji se dogodio postao je razlogom da je do kraja života ostao pogrbljen. Kasnije su zločinci uhvaćeni, a otac Serafim im je dao oprost, a oni nisu kažnjeni.

Od 1807. Serafim se trudio da se što manje sastaje i razgovara s ljudima. Započeo je novi podvig – šutnju. Tri godine kasnije vratio se u samostan, ali je otišao u osamu na 15 godina, nalazeći samoću u molitvi. Na kraju povučenog načina života, nastavio je s prijemima. Serafim je počeo prihvaćati ne samo laike, već i redovnike, stekavši, kako je opisano u knjizi o njegovu životu, dar proroštva i ozdravljenja. Među njegovim posjetiteljima bio je i sam kralj.

Jeromonah Serafim preminuo je 2. siječnja 1833. u svojoj ćeliji. To se dogodilo u 79. godini, kada je obavio obred klečeće molitve.

Život

Jeromonah Sergije obvezao se opisati život Serafima četiri godine nakon njegove smrti. Postao je glavni izvor napisan o Sarovu. Međutim, mnogo je puta uređivan.

Tako je 1841. sam mitropolit Filaret prepisao svoj život. Pogođen željom da se život uskladi sa zahtjevima cenzure tog vremena.

Sljedeće izdanje uredio je opat jedne od pustinja, George. Knjigu je dopunio detaljima o zvijerima koje je redovnik hranio, o povećanju hrane i ukazanjima Djevice Marije.

Pučko štovanje i kanonizacija

Serafima su počeli štovati za njegova života. Međutim, kanoniziran je nakon smrti na zahtjev svoje supruge -. Dogodilo se to 19. srpnja 1902. godine. Nikola II i Aleksandra Fedorovna vjerovali su da se zahvaljujući molitvama oca Serafima u kraljevskoj obitelji pojavio nasljednik.

Ovakav razvoj događaja izazvao je cijeli skandal, na čelu s Konstantinom Pobedonostsevim, koji je služio kao carev predstavnik u Svetom sinodu. Potonji nisu smatrali da je carska naredba u skladu s crkvenim kanonima.

Baština

Pravoslavni se kršćani još uvijek mole Serafima Sarovskom. Tisak je više puta pisao o izlječenjima od raznih bolesti ljudi koji su dolazili do svečevih relikvija i drugim čudima povezanim s njim.

Najpoznatija ikona, koja prikazuje monaha, preživjela je do danas. Izvor za pisanje ikone Serafima Sarovskog bio je portret koji je pet godina prije smrti jeromonaha napravio umjetnik po imenu Serebryakov.

Također, do danas, pravoslavci ne znaju ni jednu molitvu Serafima Sarovskom. Na koji način ovaj svetac pomaže: vjernici ga mole da smiri i prekine patnju, ozdravi od bolesti, sklad i duševnu izdržljivost. Često ljudi dolaze do ikone s molitvom, kako bi ih svetac uputio na pravi put. Mlade djevojke traže satelitsku poruku. Često se poslovni ljudi mole Seraphimu, želeći postići uspjeh u poslovanju i trgovini.

Danas u gotovo svakom gradu u Rusiji postoji hram Serafima Sarovskog. Među njima su Moskva, Sankt Peterburg, Kazanj. Postoje župe u čast redovnika iu malim selima. To sugerira da se svetac još uvijek poštuje među vjernicima.

Proročanstva

Prema izvorima koji su došli do naših dana, Serafim je predvidio Aleksandru I da obitelj Romanov potječe i završava u kući Ipatijev. I tako se dogodilo. Prvi car, po imenu Mihael, izabran je u Ipatijevskom samostanu. A u jekaterinburškoj kući Ipatijeva umrla je cijela kraljevska obitelj.

Među predviđanjima svetog Serafima su događaji kao što su:

• Decembristički ustanak,
• Krimski rat 1853-1855.
• zakon o ukidanju kmetstva,
• rat između Rusije i Japana,
• svjetski ratovi,
• Velika listopadska socijalistička revolucija.
• Serafim je vjerovao da je svijetu ostalo šest stotina godina prije dolaska Antikrista.

Citati

• Također, do nas su došli poznati citati, koje je jednom rekao Sarovsky. Ovo su neki od njih:
• Nema ništa gore od grijeha, i nema ništa strašnije i razornije od duha malodušnosti.
• Prava vjera ne može postojati bez djela: tko uistinu vjeruje, on sigurno ima djela.
• Od radosti čovjek može sve, od unutarnjeg naprezanja – ništa.
• Neka na svijetu budu tisuće onih koji žive s tobom, ali otkrij svoju tajnu od tisuću do jednog.
• Nitko se nikad nije žalio na kruh i vodu.
• Tko podnese bolest sa strpljenjem i zahvalnošću, zaslužan je za nju umjesto junačkog djela ili čak i više.

Povijesna stvarnost i mitovi u sjećanju potomaka toliko su međusobno isprepleteni da ih je gotovo nemoguće razdvojiti. Pokušavajući rekreirati biografiju slavne osobe, povjesničari ne moraju ništa vjerovati i provjeravati čak i ono što se čini općepoznatim. Posebno je teško kada pred nama nije umjetnik, ne književnik, ne političar, nego kanonizirani svetac. Upečatljiv primjer za to je životopis Serafima Sarovskog, jednog od najcjenjenijih ruskih svetaca.

ALEKSANDAR KRAVECKI

Glavobolja od biografa

U crkvenom životu početkom 19. stoljeća ime Serafima Sarovskog igra istu ulogu kao i ime Puškina za svjetovnu kulturu. Karakteristično je da je Nikolaj Berdjajev, želeći pokazati kakav je jaz između svjetovne i crkvene kulture, napisao da „najveći ruski genij - Puškin - i najveći ruski svetac - Serafim Sarovski ... živjeli u različitim svjetovima, nisu znali jedni druge, nikada se ni u čemu nisu dodirivali."

Istodobno, pokazuje se prilično teškim zadatkom jasno prepričati životopis "najvećeg ruskog sveca". Jednostavan je vanjski nacrt radnje: trgovački sin je došao u samostan i proveo više od pola stoljeća, ili moleći se u samoći, ili primajući posjetitelje, kojih je pred kraj njegova života bilo mnogo. Postoje priče o čudima, čiji stav ovisi o čitateljevom svjetonazoru: obožavatelj Serafima prihvatit će ih na vjeru, a skeptik će tvrditi da su to sve književne priče posuđene iz drevnih legendi.

Kad se govori o životopisima svetaca, stalno se javlja problem, ali o čemu, zapravo, govoriti. Ako je svetac nekako sudjelovao u politički život onda je vrlo lako pričati o tome. Pročitajte, na primjer, popularne biografije Sergija Radonješkog i vidjet ćete da će priča o tome kako je blagoslovio Dmitrija Donskog prije Kulikovske bitke, nakon što je poslao Osljabju i Peresvet s vojskom, zauzeti mnogo više prostora od same priče. o monaškoj strani njegova života.

Serafim Sarovski nije sudjelovao u političkom životu, nije držao predavanja ruskim carevima i nije se sastajao s njima. Međutim, postoji mnogo apokrifa o susretima Serafima s članovima carske obitelji.

Ne možete govoriti o politici, već o gospodarstvu: o tome kako su i od čega sagrađeni samostani, kako su dobivali hranu, kako su riješili odnose sa susjednim seljacima i zemljoposjednicima. Lako je pisati o svemu ovome. Ali sve te priče o gospodarskom i političkom djelovanju imaju isti odnos prema sadržaju monaškog života kao što njegov Don Juanov popis ima prema književnom djelu Puškina.

Redovništvo se ne odnosi na poljodjelstvo i ne na kolonizaciju nerazvijenih zemalja. Ako se ne dotičemo specifične prirode redovništva, onda

o Serafimu Sarovskom nema gotovo ništa reći. Nije gradio samostane, nije rješavao ekonomske probleme, nije komunicirao s političarima, nego je molio, šutio ili razgovarao s onima koji su mu dolazili.

Autorima životopisa i žitija ne preostaje ništa drugo nego ići putem najmanjeg otpora, govoreći o čudima i onim lišenostima na koje je svetac sam sebe osudio. I ispada nešto poput knjige rekorda s višednevnim odbijanjem jela i tisuću dana molitve, nepomično stojeći na kamenu.

Kako bi se, smjestivši se u šumskoj kolibi, tisuću dana po mnogo sati molio, stojeći na kamenu, redovnik morao napisati posebnu molbu i uputiti na loše zdravlje

Ako čitatelj misli da ću mu u ovom članku objasniti što je bit redovništva, onda se vara. Radit će se o tome kako, čitajući živote, odvojiti pouzdane informacije od pobožne fikcije.

Vjerodostojnost i iracionalnost

Prva Serafimova biografija objavljena je osam godina nakon njegove smrti. Njegov autor, jeromonah Sergij (Vasiljev), nije se oslanjao na arhivsku građu, već na svoje memoare i iskaze očevidaca. Stoga je u ovoj knjizi bilo puno praznina. Na primjer, govoreći o obitelji i precima Serafima, Sergiy iskreno priznaje da nema materijala, jer stariji nije volio govoriti o rođacima i rekao je da je "za zemaljske rođake on mrtav čovjek" (sada rodoslovlje Serafima Sarova uključuje 37 imena).

Više od stoljeća i pol nakon Serafimove smrti, mnogo se pisalo o njemu. Štoviše, kao što se često događa, što je više vremena prolazilo, sve su se više sumnjivi detalji pojavljivali u knjigama o njemu. Tek početkom XXI stoljeća, sarovski povjesničar i etnograf Valentin Stepaškin pokušao je provjeriti naizgled dobro poznate činjenice biografije Serafima Sarovskog. Uspjeli su pronaći mnogo, budući da je birokratski sustav u predrevolucionarnoj Rusiji dobro funkcionirao i ostalo je dosta papira koji prate sudbinu trgovčevog sina koji je odlučio postati redovnik.

Ljudima daleko od povijesnih istraživanja čini se da je arhiv mjesto gdje se, ako dobro potraže, mogu pronaći gotovi odgovori na sva pitanja o prošlosti. Ali to nije slučaj. Što se može naći u arhivi? Prvo, pisma, memoari, dnevnici. Iz ovih osobnih dokumenata možete saznati kako su njihovi autori vidjeli ovaj ili onaj događaj. Samo pokušajte shvatiti može li se ovom autoru vjerovati? Je li bio nepristran promatrač? Je li imao neobuzdanu maštu i sklonost laganju?

Pouzdaniji su razni službeni dokumenti koji vam omogućuju da uđete u trag kamo je osoba otišla, kakvo je obrazovanje stekla, od čega je živjela itd. Strogo govoreći, rad povjesničara sastoji se od usporedbe dokaza izvučenih iz dokumenata različitih vrsta.

Pitanje je samo u kojoj se mjeri sve te metode mogu koristiti kada imamo posla sa Životima? Pa, na primjer, život govori o prekrasnoj viziji. Što nam novo u ovom slučaju mogu reći arhivski dokumenti? Sama činjenica čuda je neprovjerljiva. No, prema dokumentima možemo ustanoviti kada su se prvi put pojavile informacije o ovom događaju, da bismo razumjeli je li snimka nastala u žurnoj potjeri ili poslije, desetljećima kasnije. Možemo provjeriti jesu li dotični likovi zaista bili u određenom trenutku na navedenom mjestu itd.

Povjesničar koji proučava priče o čudima podsjeća na lik stare anegdote. Uzbuđeni čovjek kaže sugovorniku: "Zamisli, vozio sam se jučer trolejbusom B na Tverskoj, gledam, a Mozart sjedi nasuprot mene!" "Gluposti", odgovara njegov sugovornik, "trolejbus B ne vozi Tverskom."

Ova anegdota vrlo dobro pokazuje na koja pitanja povjesničar može odgovoriti, a na koja ne. On ne može, koristeći metode svoje znanosti, utvrditi što je točno vidio putnik moskovskog trolejbusa, ali je ruta trolejbusa prilično pouzdano utvrđena.

Zanimljivo je da su tvorci prvih biografija Serafima Sarovskog shvatili s kojom suptilnom materijom se moraju nositi. Sinoda se 1841. obratila sarovskom opatu Nifontu s pitanjem o stupnju pouzdanosti novoobjavljene Serafimove biografije. Odgovor igumena Nifonta upečatljiv je svojom točnošću: „Nakon čitanja Žitija pokojnog jeromonaha Serafima, koje je sastavila meni nepoznata osoba, imam čast objasniti da ne odbacujem one okolnosti ovoga života koje su mogle biti vidljive, ali o nevidljivim duhovnim vizijama koje je imao nepoznato je kako se molio na kamenju tisuću dana i noći u pustinji”.

Zamišljeno bolesno

Prokhor Moshnin, koji je u monaštvu postao Serafim, rođen je u obitelji kurških trgovaca. Otac mu je umro ubrzo nakon rođenja Prohora, pa je njegova majka bila zadužena za sve obiteljske poslove. Među tim poslovima bilo je i upravljanje gradnjom kamene crkve, koja se podizala na mjestu spaljene drvene crkve.

Brojni Serafimovi životi sadrže priču o tome kako je sedmogodišnji Prokhor pao sa zvonika u izgradnji, ali je preživio. Priča o zvoniku se replicira posvuda, uključujući i odgovarajući članak na Wikipediji.

Katedrala Sergijev-Kazan, s čijeg je krova pao sedmogodišnji Prokhor, bila je zgrada impresivne veličine, ali s vremenom se krov zgrade pretvorio u zvonik

Ali, najvjerojatnije, 1761. godine, kada se ovaj događaj dogodio, zvonik se još nije počeo graditi. Osim toga, u prvim Serafimovim životopisima kaže se da dok je majka bila zauzeta poslom, sedmogodišnje dijete nije palo sa zvonika, već "s visine zgrade", tj. s krova crkve.

Ovo je vrlo česta situacija:

priča o djetetu koje je preživjelo pad s velike visine s vremenom dobiva sve više novih detalja, a visina s koje je palo neprestano se povećava.

A onda dolaze pedantni povjesničari i, kao rezultat dugih arhivskih pretraga, otkrivaju da "trolejbus B ne vozi na Tverskoj".

U biografijama Serafima puno se govori o bolestima. Bez sumnje, nije bio zdrava osoba. Međutim, ako ne čitate živote, već birokratsku korespondenciju, teško je riješiti se dojma da su bolesti često samo način da se država uvjeri da monaha ostavi na miru.

Treba imati na umu da u 18. i ranom 19. stoljeću u Rusiji nije bilo slobode kretanja. Čovjek se nije mogao samo spakirati i otići iz grada u koji je raspoređen i gdje je plaćao porez. Da biste se preselili, morali ste dobiti putovnicu. Putovnica, koja daje pravo putovanja unutar zemlje, davana je na godinu dana.

Odlazeći 1778. u Sarovsku pustinju kao novak, trgovački sin Prohor Moshnin trebao je dobiti putovnicu, a godinu dana kasnije morao se vratiti u rodni grad i izdati novu putovnicu. To se događalo sve do 1781. godine, kada je završilo vrijeme novaka i trebalo je prikupiti papire potrebne za monaški postrig. Prije svega, trebalo je napustiti trgovački stalež i upisati se u duhovni.

U Rusiji je klasna podjela bila vrlo teška. Državnu blagajnu nije zanimalo što je trgovac-porezni obveznik otišao u samostan i time prestao plaćati porez. Među dokumentima koje je prikupio Prokhor nalazila se potvrda liječnika, koja je izgledala ovako: “Ja, koji sam ovo potpisao, svjedočim da je kurški trgovac Prokhor Sidorov, sin Mošnjinov, opsjednut bolestima, bolovima u nogama i bolovima u glavi. Zašto je lošeg zdravlja”.

Očigledno je liječnički nalaz shvatio kao valjan razlog zašto je mladi trgovac mogao napustiti posao i otići u samostan. Možete, naravno, vjerovati onome što piše u ovoj pomoći. No, istraživač Serafimove biografije otkrio je da su potpuno iste informacije dostupne u osobnim dosjeima drugih sarovskih novaka koji su bili postriženi u različitim godinama.

Sljedeći birokratski korak bio je primitak od magistrata papira da su kurški trgovci i građani dužni platiti porez za svog kolegu koji je otišao u samostan. Kao rezultat cijele ove korespondencije, trgovac Prokhor Moshnin, sa stajališta države, prestao je postojati, odnosno plaćati poreze i snositi pristojbe. Dogodilo se to krajem 1784. godine.

Prilikom sastavljanja molbe za monaški postrig, Prokhor Moshnin se ponovno osvrnuo na loše zdravlje. „Od tih je bolesti“, piše budući redovnik, „na mnogo načina nastojao poboljšati slobodu, kojih se nije riješio; nada se, želim prihvatiti monaštvo u pustinji Sarov“.

Ako ne znate da će se autor ove peticije dugi niz godina ograničavati u hrani i spavanju, mnogo sati stajati u molitvi, moglo bi se zaključiti da je pred nama molba bolesnog invalida koji sanja samostan kao ubožnicu, gdje može mirno živjeti ostatak mojih dana.

Nakon što je Prokhor Moshnin postao monah Serafim, spominjanje bolesti nije prestalo. Činjenica je da su ruski samostani imali određeni "stol osoblja", a opat nije mogao dopustiti da broj redovnika premaši broj koji zahtijeva država. U trenutku kada je Prokhor postao Serafim, sva redovna mjesta u Sarovskom manastiru bila su zauzeta. Ali budući da se Prokhor, koji je kao novak nekoliko godina živio u Sarovu, dobro pokazao, opat ga nije htio pustiti na stranu. A poveznica s bolešću dala je legitiman razlog da ga ostave u Sarovu.

U 18.-19. stoljeću Sarovski samostan bio je jedno od najvećih središta ruskog monaštva, kojim su se rukovodili i drugi samostani.

“I kako ga sada”, napisao je opat, “zbog teške bolesti koja mu se dogodila, nikako nije moguće poslati u gore spomenuti Gorohovski Nikolski samostan, zašto je, prije nego što je dobio oslobođenje od ove bolesti, u bolnica dostupna u ovoj pustinji”. Sve do trenutka kada je postalo moguće službeno ostati u svom rodnom samostanu, novopostriženi se nekoliko godina mogao smatrati bolesnim.

Čini mi se da je situacija kada dobar redovnik stalno mora pokazivati ​​potvrdu o lošem zdravstvenom stanju vrlo indikativna. Postpetrinska država u svećenstvu je vidjela državne službenike, a funkcije župnog klera bile su jasne, ali je država prilično tolerirala redovnike. Za prevladavanje birokratskih prepreka najviše je bila liječnička potvrda djelotvoran lijek... I, kao što arhivi pokazuju, Serafim Sarovsky ga je prilično aktivno koristio.

Pustinjak i priče o njemu

U 18. stoljeću, samostan, smješten na ušću rijeka Satis i Sarovka, bio je važno samostansko središte. Njegov položaj bio je savršena kombinacija izoliranosti i pristupačnosti. S jedne strane, mjesto je bilo pusto i osamljeno, s druge je nekoliko kilometara od samostana prolazila duga cesta, pa je hodočasnicima bilo relativno lako doći ovamo. Ovdje usvojena stroga pravila monaškog života smatrala su se uzornim. Nekoliko novih samostana koji su se pojavili u Rusiji u to vrijeme uveli su Sarovsku povelju. Nakon što je u samostanu živio oko devet godina, Serafim je otišao u okolne šume i nastanio se u "dalekoj pustinji", odnosno u samotnoj šumskoj kolibi. U takvom odlasku nije bilo ništa izvanredno. To je bio jedan od običaja monaškog života.

Istovremeno sa Serafimom, u okolnim šumama živjela su još najmanje dva sarovska pustinjaka - Dorotej i Metod. Za odlazak u pustinju bilo je potrebno dopuštenje monaških vlasti. Ovu dozvolu davali su samo oni koji dugo žive u samostanu i imaju sklonost pustinjačkom životu. Ako su opat i ispovjednik odlučili pustiti monaha, samostan je sagradio jednostavnu kolibu za pustinjaka na mjestu koje je sam odabrao. Pustinjak je također dobivao žitarice, kruh, biljno ulje, povrće i odjeću. Nedjeljom i blagdanom dolazio je u crkvu na bogoslužje.

Uređenje života u šumskoj kolibi nije se ograničavalo samo na obrađivanje povrtnjaka i zalihe drva za ogrjev. Okolna brda i rijeke imaju nova imena. Okolna brda zovu se Sveta Gora i Jeruzalem. Bili su Jordan, Tabor, Nazaret i Betlehem. Događaji svete povijesti, na temelju kojih se gradi crkveni kalendar, sada su dobili specifične geografske reference. Takvo preimenovanje i stvaranje svijeta Svetoga pisma oko sebe također je bila uobičajena monaška praksa. Rijedak samostan nije imao svoj Jordan ili Getsemanski vrt na pješačkoj udaljenosti.

Poznata priča o tome kako je u Serafimovu ćeliju došao medvjed, kojeg je pripitomio i hranio iz njegovih ruku, povezana je sa životom u dalekoj pustinji. Valja reći da se u hagiografskoj literaturi vrlo često nalaze priče o tome kako sveci komuniciraju s divljim životinjama i pomažu im. Starac Gerasim, koji je živio na obali Jordana, izliječio je lava izvlačeći mu trn iz šape, nakon čega je zvijer ostala sa starješinom i čak mu je pomogla nositi vodu. Sergiju Radonješkom došao je gladan medvjed kojeg je svetac nahranio kruhom. Franjo Asiški propovijedao je pticama (sjetite se poznate freske Giotta).

Kršćanska tradicija doživljava svetost kao povratak u raj, gdje je komunikacija između čovjeka i zvijeri sasvim organska. U tom kontekstu nije iznenađujuće da je medvjed došao u kolibu Serafima Sarovskog i da je redovnik hranio zvijer iz njegovih ruku. Ova radnja jako voli umjetnike, slike koje prikazuju Serafima s medvjedom uvelike su replicirane.

U međuvremenu, već u 21. stoljeću, među papirima moskovskog mitropolita Filareta (Drozdova) pronađen je zapis iz kojeg proizlazi da je časna sestra Matrona (Pleščejeva), na čijem se svjedočenju uvelike temelje priče o medvjedu, izmislila ova priča. Nedugo prije smrti, priznala je da je to ispričala na zahtjev jednog od biografa Serafima Sarovskog.

Mučeći grižnju savjesti, Matrona je pred svjedocima dezavuirala ovu svoju priču.

Veliku sumnju izaziva i priča iz života o tome kako su pustinjaka koji živi u šumskoj kolibi napali razbojnici, pretukli i tražili novac. Život ukazuje na točan datum ovog događaja - 12. rujna 1802. godine. U međuvremenu, u samostanskim novinama za to vrijeme nema spomena o napadu razbojnika i tjelesnim ozljedama nanesenim Serafima. To je vrlo čudno, jer je, prema poznatoj verziji, došao u samostan i ispričao opatu i ispovjedniku o događaju. Obično samostanski dokumenti bilježe takve hitne slučajeve, ali ovdje vlada potpuna tišina.

Takvo ispravljanje hagiografskih verzija uz pomoć arhiviranih podataka nipošto nije pokušaj diskreditacije. Karakteristično je da je većinu arhivskih nalaza spomenutih u ovom članku napravio Valentin Stepaškin, biograf i štovatelj Serafima Sarovskog. Jasno je da ga Serafimovi obožavatelji vole ne zbog prijateljstva s medvjedom i ne zbog sigurnog pada sa zvonika.

Uzvišeni biografi

Oko redovnika, kojeg su hodočasnici štovali kao čudotvorca i sveca, uvijek se šuška. U nekom trenutku se pojavljuju ljudi koji odluče sve te priče snimiti, obraditi i objaviti. Jedan od tih ljudi bio je Nikolaj Motovilov, čiji su zapisi imali ogroman utjecaj na sve što se sada piše o Serafimu.

Motovilov je počeo prikupljati biografsku građu nakon što ga je Serafim izliječio. Sama činjenica ozdravljenja postavlja određena pitanja. Motovilov u svojim bilješkama tvrdi da je samostan znao za to, ali samostanski arhivi ne bilježe ništa o ozdravljenju plemića, diplomiranog moskovskog sveučilišta, što je vrlo čudno. No, povjerujmo mu u ovom slučaju, jer je u ovu Motovilovu izjavu lakše povjerovati nego u mnoge druge.

Činjenica je da Motovilove bilješke sadrže niz proročanstava Serafima Sarovskog i nije jasno u kojoj mjeri su to riječi Serafima, a koliko - misli samog Motovilova. Tako su, na primjer, u bilješci "Antihrist i Rusija" objavljenoj već u postsovjetskom razdoblju, proročanstva o ratovima, revoluciji i dolasku Antikrista stavljena su u usta Serafima.

Nikolaj Motovilov je bio ovisna osoba, pa je u njegovim spisima gotovo nemoguće odvojiti misli autora od misli Serafima Sarovskog

Rasprava o stupnju pouzdanosti proročanstava je neučinkovita. Motovilov nije povjesničar koji pokušava nepristrano zabilježiti sve što je povezano sa Serafimom, već entuzijastičan pisac koji promišlja o sudbini svijeta i uvjeren da će Serafim Sarovski igrati posve iznimnu ulogu u budućoj povijesti čovječanstva. Kao rezultat toga, apsolutno je nemoguće odvojiti Motovilov tekst od izvornih Serafimovih riječi.

Sudeći prema neizravnim podacima, Motovilov nije bio osobito pažljiv. Na primjer, u nizu drugih memoara navodi se da se Serafim svima obraćao s "ti", ali s Motovilovim to čini. Motovilov također ne nalazi adresu "moja radost", kojom je Serafim pozdravljao one koji su mu dolazili. Čak i najpopularniji Motovilovov tekst - "Razgovor o svrsi kršćanskog života" - sadrži niz odredbi koje sežu do djela njemačkih romantičarskih filozofa, a koje Serafim očito nije mogao znati.

Nikolaj Motovilov imao je ogromne književne planove. Namjeravao je napisati temeljno djelo o tome kako funkcioniraju svemir i božanska providnost. 1854. pokušao je dobiti audijenciju kod Nikole I. kako bi mu rekao da će Serafim Sarovski uskoro uskrsnuti. Car je odbio primiti Motovilova, ali je tražio da sve napiše pismeno.

Čini se da za života Motovilov nije uspio dovršiti niti jedno svoje epohalno djelo, a tek godinama nakon njegove smrti njegova je arhiva završila kod književnika Sergeja Nilusa, koji je počeo objavljivati ​​i koristiti Motovilove bilješke u svojim spisima.

U 21. stoljeću otkriveni su i novi Motovilov materijali. A budući da su spektakularna proročanstva i teorije zavjere, za kojima je ovaj neuravnoteženi čovjek bio pohlepan, uvijek traženi, tekstovi koje je on zapisao ili izmislio potaknuli su čitav val čudne mistične literature koja govori o posljednjim vremenima, Antikristu i posebna uloga Rusije, koja stoji na putu "kraljevstvu bezakonja".

Posmrtna lutanja

Nakon Serafimove smrti, njegov grob i mjesta povezana s njim privukli su veliki broj hodočasnika. Sarovski redovnici pažljivo su zapisivali, provjeravali i ponovno provjeravali svjedočanstva o iscjeljenjima koja su povezana sa Serafimom.

Međutim, njegova službena kanonizacija činila se vrlo problematičnom. To je bilo zbog činjenice da je u 19. stoljeću Ruska crkva bila upravljana zakonima stvorenim u doba Petra I. Racionalizam je prevladao u svemu. Čuda i proročanstva bila su vrlo sumnjiva.

Serafim je bio svetac iz naroda, a u Rusiji nije bilo prihvaćeno poštivati ​​vjeru, praznovjerja i zablude običnih ljudi. Trebalo je narod preodgojiti, odgajati, pripitomiti, katehizirati.

Glorifikacija Serafima Sarovskog mogla je biti odgođena jako dugo da među njegovim obožavateljima nije bio Leonid Mihajlovič Čičagov, bivši topnički časnik, sudionik neprijateljstava, pa čak i vitez francuskog Reda Legije časti. Pod utjecajem Ivana Kronštatskog, briljantni časnik je zaređen i počeo je prikupljati materijale o Serafimu Sarovskom. Godine 1893. objavljena je njegova "Kronika Serafimsko-Divejevskog samostana", koja je kvalitetna kompilacija svih tada dostupnih materijala vezanih za Serafima. Ovu knjigu je pročitao Nikola II, koji je zapravo progurao ideju kanonizacije u Sinodi.

Nikola II je vrlo ozbiljno shvatio narodnu religioznost i zapravo je prisilio Sinodu da kanonizira Serafima Sarovskog

Foto: Fine Art Images / Heritage Images / Getty Images

Sarovske proslave 1903., u kojima su sudjelovale i kraljevska obitelj i tisuće hodočasnika, kao da su pokazale jedinstvo monarhije i običnih ljudi. Svi su bili šokirani brojem ljudi koji su došli na slavlje. Sarovske samostane i ženske manastire Diveyevo koje je osnovao Serafim posjetio je ogroman broj hodočasnika.

Broj hodočasnika koji su 1903. došli na proslave vezane uz kanonizaciju Serafima Sarovskog ostavio je veliki dojam na rusko društvo.

Nakon revolucije, samostani su uništeni, ali je štovanje ostalo. Godine 1927. relikvije Serafima Sarovskog zaplijenjene su i poslane u Moskvu u antireligijski muzej, zatim su se preselile u Lenjingrad, neko vrijeme bile izložene, zatim su se izgubile i otkrivene tek 1990. godine. No, relikvije je bilo nemoguće vratiti izravno u Sarov, budući da se na teritoriju samostana nalazio zatvoreni grad Arzamas-16, prvi sovjetski centar za proizvodnju nuklearnog oružja.

Mošti Serafima Sarovskog, za koje se smatralo da su izgubljene, pronađene su u fondovima Državnog muzeja povijesti religije u pripremi za preseljenje iz zgrade Kazanske katedrale

Foto: Pavel Krivtsov / Foto arhiva časopisa Ogonyok

Mošti Serafima Sarovskog poslane su u obližnji samostan Serafim-Diveevsky. Razlozi su bili sasvim razumljivi i racionalni, ali bilo je teško ne sjetiti se da je, iako je Serafim Sarovski oporukom da se pokopa u Sarovu, rekao da njegove relikvije neće tu ostati, već će ležati u Divejevu. Čitatelj ima puno pravo odlučiti sam što imamo pred sobom - ispunjeno proročanstvo ili slučaj kada ljudi koji znaju za proročanstvo svjesno postupaju u skladu s njim.