وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فماذا تفعل بشكل خاص؟
لقد بدأت هذا الكتاب بعاطفة عميقة وشكوك كثيرة. لا يوجد عدد من العقول العظيمة التي كافحت مشاكل الإيمان. بعد كل شيء ، هذا عالم كامل ، ويشعر المؤلف قسريًا وكأنه نملة عليها أن تتسلق أحد أعلى الجبال. الراحة الوحيدة ، بل والضعف ، هي أنني قررت النظر إلى الدين حصريًا من مناصب المهنية كطبيب نفساني ومحاولة الإجابة فقط على بعض الأسئلة. كيف تختلف أديان العالم وتتشابه؟ ماذا يكون الاحتياجات العقليةهل يشبع الإيمان؟ لماذا هو مهم جدا بالنسبة للشخص؟ هل يستطيع الإنسان أن يظل إنسانًا بدون قيم أسمى؟ أخيرًا ، لماذا هناك تحول ملموس نحو الإيمان في نقطة التحول ، وهي أصعب فترات حياة كل من الأفراد والأمة بأكملها؟ هناك العديد من الأسئلة ومن المهم جدًا الإجابة عليها اليوم.
لماذا اليوم ولماذا أنا عالم نفس؟
ربما يكون السؤال الأخير أسهل قليلاً في الإجابة. يمر بلدنا وجزء كبير من شعبه بفترة صعبة الآن. أول ما يلفت الأنظار في التواصل اليومي هو انعدام الثقة بين الناس ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لمواطنينا. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك شعور بالفوضى في المجتمع ، والخوف من العنف ، وتفاقم المشاكل البيئية. من الواضح أنه لا يمكن للثروة والراحة في الحياة أن تجلب لنا السلام والسعادة إذا لم تكن هناك ثقة ضرورية بين المواطنين. بمعنى آخر ، تحدث التغييرات ليس فقط في الصورة العامة للعالم ، ولكن أيضًا في نفسية الفرد. تؤدي التغييرات العميقة في المجتمع إلى الحاجة إلى مراجعة أفكارهم حول معنى الحياة ، لإدراك مسؤوليتهم عن مستقبل أحبائهم والوطن بأكمله. عندما ننتقل بنظراتنا إلى تلك البلدان المزدهرة حيث يتم الإشادة بإنجازات الحضارة ، نلاحظ أن التحيزات العرقية تزدهر فيما بينها وتندلع الانقسامات الدينية بين الحين والآخر. من هذا يتضح أنه حتى نزرع الثقة المتبادلة والتسامح ، لن يتم اتخاذ خطوة حاسمة نحو تحقيق راحة البال سواء داخل البلاد أو السلام بين الشعوب.
ترتبط هذه التغييرات العميقة ارتباطًا وثيقًا بالوعي بمشاكل معنى الحياة والمسؤولية الشخصية. لسنوات عديدة ، واجهت هذه المشاكل المهمة مواطنينا ليس بشكل حاد وبطريقة مختلفة تمامًا عن الآن ، وبالتالي لم تؤدي إلى إجهاد عصبي مفرط. الآن العوامل المحفزة لمثل هذا الحمل الزائد هي ، أولاً وقبل كل شيء ، عدم اليقين بشأن المستقبل ، وعدم الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي. هم ، الذين هم أسباب زعزعة استقرار النفس ، وتشجيع البحث عن الدعم والحماية.
في الوقت الحاضر ، أصبحت البيئة الاجتماعية أكثر تطلبًا بالنسبة لمعظم الناس. كثير من الناس لا يستطيعون التكيف والتعامل مع المشاكل الجديدة بمفردهم. (يحدث هذا دائمًا خلال فترات انهيار المُثُل القديمة وطريقة الحياة التقليدية). في هذه الظروف ، اندفع جيش كامل من الهواة إلى علم النفس العملي والعلاج النفسي. كانوا أول من اندفع نحو اختراق هائل وأعلنوا أنهم قادرون على حل أي مشاكل. هؤلاء هم قادة الطوائف التي تم سكها حديثًا ، والوسطاء ، والسحرة ، والمنجمون ، والعديد من المعالجين الصوفيين. بدأ الكثيرون بلا خجل في استغلال الحاجة الناشئة. بغض النظر عن مدى مرارة إدراك ذلك ، فقد كانوا أول من شعر أن اللحظة قد جاءت عندما احتاج الجميع ، شخصيًا وجميعًا ، إلى الدعم. لذلك ، أصبحنا جميعًا شهودًا على العواقب المحزنة لجذب الشباب إلى الطوائف الشمولية ، وأصبح إلقاء نظرة على تنبؤات المنجمين منتشرًا حرفيًا. في الوقت نفسه ، من المهم أن نفهم أن مثل هذه الأوبئة لتأثير علم التنجيم يدعمها شعور قوي باعتمادها على شيء غير مفهوم ولا يمكن السيطرة عليه.
من وكيف يجب أن يستجيب لمثل هذا الطلب من المجتمع؟
يبدو أن حل بعض المشاكل يجب أن يقع على عاتق علماء النفس. علينا (أولاً وقبل كل شيء) أن نتعامل مع الاحتياجات العملية. إذا أصبحت قضية النظرة إلى العالم مشكلة نفسية ، فمن الضروري التعامل معها. كل الأنشطة العلمية والعملية للطبيب النفسي أوصلتني تدريجياً إلى هذا الاستنتاج. في الواقع ، ما هي المشكلة المركزية لعلم النفس العملي؟ مساعدة الشخص في صعوبات حياته الخاصة. ما هم؟ اتضح أنه مع كل مجموعة متنوعة من مواقف ومصائر الحياة ، لا توجد الكثير من المشاكل النموذجية.
كيف تحسن العلاقات مع الناس من حولك؟
كيف تنجو من أمراض وفشل أحبائك؟
كيف تجد معنى الحياة وتجعله مهمًا شخصيًا ومفيدًا اجتماعيًا؟
يتم تحديد طرق حل هذه المشكلات إلى حد كبير وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة على التغلب على الحواجز النفسية اللاواعية والقوالب النمطية الواعية ، فضلاً عن الدفاعات الاجتماعية. بعض كتبي مخصصة لطرق حل مثل هذه المشكلات: "عناصر علم النفس العملي" (83) ، "الإبداع والتغلب على الصور النمطية" (82) ، "الحماية الشخصية" (84) ، "الدفاع النفسي".
لذلك ، اليوم ، ازدادت الحاجة إلى أشكال مختلفة من التكيف بشكل كبير ، ولكن لماذا يجب أن يرتبط هذا بالإيمان الديني؟ يمكنني الإجابة على هذا السؤال بطرق مختلفة. من منصب عالم النفس العملي والمعلم. بادئ ذي بدء ، أذكر أنه على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية شعرت بوضوح بالحاجة المتزايدة للمستمعين لتوضيح الجوانب النفسية للإيمان. وفقًا للتقاليد الراسخة ، بعد الانتهاء من قراءة دورة محاضرات في علم النفس العملي للطلاب والمهندسين وطلاب الدراسات العليا وأساتذة الجامعات والقادة ، قمت بإجراء مسح. في ذلك ، من بين أمور أخرى ، كان هناك بالضرورة سؤال حول تلك المشكلات ذات الصلة ، ولكن لم يتم قراءة انعكاس كافٍ في الدورة التدريبية أو لم يتم التطرق إليها على الإطلاق. الإجابات بليغة تماما. بدوا مثل جرس الانذار.
"ساعدني في فهم ما يمكنك أن تؤمن به الآن؟ لقد فقدنا الثقة في ... "ثم قائمة طويلة ، يمكن حذفها ، لأن الجميع يعرفها جيدًا بما فيه الكفاية.
"بعد أن فقدنا الإيمان بالمثل العليا ، أو بالناس أو بأنفسنا ، فإننا نفقد الثقة أيضًا في المستقبل. نشعر بفقدان الدعم تحتنا. ما يجب القيام به؟"
"ليس لدينا القوة العقلية الداخلية لاتخاذ شيء جديد ، لأننا نعتقد أن هذا أيضًا قد يكون غير موثوق به. نفقد القلب ، ولا نريد أي شيء. نحن نمر بأزمة نفسية عميقة! "
من الواضح تمامًا أن مثل هذه المشكلات هي دعوة إلى طبيب نفساني. في الوقت نفسه ، اليوم كثير من الناس الذين لم يترعرعوا على المفاهيم الدينية ، ينظرون من حولهم ، يرون أن الأشخاص الذين يؤمنون بإخلاص بالله ، في حالة أزمة عقلية ، قد أصبحوا مستقرين عقليًا. لماذا ا؟ جزء منهم ، لم يثقل كاهل نفسه بالبحث عن إجابة لهذا السؤال ، هرع إلى الكنيسة طلبًا للمساعدة ، كما كان من قبل في مكتب الحزب. بالنسبة للكثيرين ، مثل هذا الاستبدال بخطوة واحدة للوعي الإلحادي بالوعي الديني يعني فقط تغيير في التنوع. الامتثال... بعد كل شيء ، بغض النظر عن مدى إنكارهم الشديد الآن ، فقد اعتاد هؤلاء الأشخاص لسنوات عديدة على إيجاد تفسيرات ، "كيفية فهم" هذا الحدث أو ذاك في الحياة العامة. في الوضع الجديد ، شعروا بشكل خاص بغياب الدعم الروحي الخارجي والعميق ، وأدى هذا النقص إلى الشعور بالضياع.
بطريقة أو بأخرى ، بحثًا عن الدعم والدعم ، بدأ جزء كبير من إخواننا المواطنين يتحولون إلى الإيمان الديني. لاحظ أنه إذا كان أحد الأطراف - هؤلاء هم أولئك الذين لجأوا إلى الإيمان طلباً للمساعدة - صادقين ، فإن الآخر وجه نظره إلى الدين بدوافع أنانية بحتة. ما تم اتخاذه على أنه قناعة إلحادية ، بالنسبة لغالبية الناس في هذه المجموعة ، في الواقع ، اتضح أنه لامبالاة بقضايا الدين والإلحاد. كثير منهم الآن ، يتجهون إلى الإيمان ، لا يفقدون الأمل في الحصول على مزايا وفوائد مختلفة لهذا الأمر ، كما حصلوا عليها سابقًا من الحزب. كان إحياء اهتمامهم بالدين مصحوبًا برد فعل غريب يذكرنا بتأرجح البندول. إذا قاموا في وقت سابق بتقييمه بشكل سلبي لا لبس فيه ، فإنهم يذهبون الآن إلى الطرف الآخر. وهناك نهج مماثل تدعمه وسائل الإعلام التي تساهم في نشر فكرة الدين فقط كحام للروحانية والأخلاق. الحقائق التاريخية غير اللائقة والوظائف الاجتماعية المشبوهة للكنيسة تم الآن إهمالها بعناية إلى الخلفية ، وتم التستر عليها.
الإبداع والتغلب على الصور النمطية. 1994. - 192 ص.
يفتح كتاب علماء النفس في بطرسبرج المشهورين ، المخصص لمشاكل الإبداع في الكشف عن الذات في الشخصية وإزالة الحواجز النفسية ، سلسلة جديدة "سلطات". ستشمل هذه السلسلة الأعمال العلمية والشعبية والمنهجية وعلماء الاجتماع وعلماء النفس والمعلمين المكرسين للمشاكل الحالية للتطور المتناغم للشخصية في ظروف المجتمع الحديث.
المنشور موجه لمجموعة واسعة من القراء.
رقم ISBN 5-83-080080-2
@ 1994 ، R. M. Granovskaya ، Yu. S. Krizhanskaya © 1994 ، OMS Publishing House ، التصميم بمساعدة AOZT "Dorval"
تم تصميم الكتاب باستخدام أعمال S. Krasauskas ، التصميم الأصلي مصنوع في نظام TеX
مقدمة
نحن غير راضين أكثر فأكثر عن المجتمع الذي نعيش فيه. أثار عدم الرضا المفهومة هذا النقد ، والذي ، مع ذلك ، في كثير من الحالات لا يوضح ، بل يحجب جوهر المشكلات التي نواجهها. غالبًا ما تكون مخططات النقد الشائعة بمثابة نوع من الدفاع النفسي الجماعي لنا جميعًا ، مما يمنعنا من إدراك الأسباب الحقيقية لفشلنا (حتى لا نفكر بشكل سيء في أنفسنا) وفي نفس الوقت لا نوفر فرصة لذلك. تغيير في الوضع.
نميل إلى رؤية سبب العديد من أوجه القصور ، إن لم يكن كلها ، في تاريخ مجتمعنا. نحن نفسرها من خلال الهيمنة طويلة المدى للأيديولوجية الشمولية ، من قبل مختلف بقايا الماضي. بالتعمق في التاريخ ، نتتبع تكوين "الشخصية الوطنية" ، وإيجاد الأصول مشاكل معاصرةفي نير أو عبودية التتار المغول. نحاول تفسير الوضع الحالي ، نحن
نقارن التأثير على وعي الناس بالاشتراكية والرأسمالية والأرثوذكسية والبروتستانتية ، إلخ.
هذا النوع من البحث مثير للاهتمام ومثمر بالتأكيد. ومع ذلك ، فهم غير قادرين على أن يوضحوا لنا طريقة للخروج من هذا الوضع ، لأنه ، من ناحية ، لا يمكن تغيير التاريخ ، ومن ناحية أخرى ، من غير الواضح ما هي الاستنتاجات البناءة التي يمكن أن يستخلصها شخص معين منهم ، والذين ، على ما يبدو ، يجب أن تغير الوضع.
في الوقت نفسه ، يمكن صياغة معظم النقد الذي يتم التعبير عنه الآن في مجتمعنا من حيث استنفاد الإبداع ، وهو حاجة ملحة الخامسأفراد استباقيون فكريا قادرون على التحولات الإبداعية.
نحن غير سعداء بالتوحيد المتزايد لحياتنا الخاصة - الأسرية والفردية - ، مجبرة على نفس الملابس ، والطعام ، والترفيه ، والأفكار ، والقوالب النمطية ، والعداء الواضح للمجتمع لأي شكل من أشكال الأصالة أو يختلف ببساطة عن المقبول عمومًا.
نحن غير راضين عن الثقافة الجماهيرية الشاملة ، التي تحل محل الثقافة الحقيقية ، التي لا تتوافق مع أي روحانية وفردية. الخامسأي من مظاهره.
نحن غير راضين عن نظامنا التعليمي ، الذي يولد المطابقين ويطرح القوالب النمطية في رؤوسنا ، ويشكل الناس بتعليم "كامل" بكل معنى الكلمة ، بدلاً من تنشئة مفكرين أصليين.
نحن غير سعداء بالركود والتخلف في علمنا ، وندرة العلماء الأصليين والمنتجين ، ونقص الأفكار الجريئة والمشاريع واسعة النطاق.
نحن نفتقر إلى المبادرة ، والأشخاص الأحرار روحيا مع نهج جديد لمشاكل ملحة. نحن في أمس الحاجة إلى أفكارهم الإبداعية ومشاريعهم الجريئة والأفكار الجديدة عن الحياة. في كل مكان نواجه الصور النمطية: في التفكير والسلوك والحياة الاجتماعية - ولا نعرف كيف نتغلب عليها. إذا تمكنا من أن نصبح أكثر انفتاحًا واسترخاءً ، وأقل عرضة للقوالب النمطية ، وأكثر مباشرة قليلاً - فكم أقل من المشاكل التي سنواجهها! نحن نفتقر إلى الإبداع والنهج الإبداعي في الحياة والإبداع بجميع أشكاله.
قد يكون من الممكن زيادة مقدار الإبداع "للفرد" بمساعدة تدريب خاص أو تعليم. هل هو ممكن؟ وماذا عليك ان تفعل؟ بادئ ذي بدء ، تحتاج على الأقل إلى فكرة واضحة عن الطبيعة الداخلية لعمليات الإبداع ، عن تلك العوائق التي تتداخل عادةً مع المظاهر الإبداعية للشخص. ومع ذلك ، هذا هو المكان الذي تبرز فيه الصعوبات الرئيسية.
عندما تتحدث عن الإبداع ، نادرًا ما تسمع مزيجًا من "أكثر" أو "أقل إبداعًا" ، على الرغم من أنهم يقولون "أكثر اجتماعية" أو "أقل ذكاء". يبدو أنه في فهمنا اليومي ، فإن المظاهر الإبداعية ليست نسبية ، فهي دائمًا مطلقة: الإبداع إما موجود أو لا ، ولا يوجد ثالث. يؤدي هذا الإنكار لـ "سلسلة" المظاهر الإبداعية إلى الاعتقاد الخاطئ بأنه من المستحيل تطوير وتوسيع القدرات الإبداعية الحالية ، وأنك "لا يمكنك تعليم الإبداع". في الوقت نفسه ، يشهد هذا على عدم القدرة الكاملة للعملية الإبداعية على الإدراك الذاتي والتفكير ، مما يساهم أيضًا في الإيمان بعدم القدرة على السيطرة التام وعدم القدرة على التنبؤ وعدم القدرة على التنبؤ.
يبدو أن نفس التصور الشائع يكمن وراء الصعوبات التي يواجهها الباحثون المحترفون في الإبداع - عندما يريدون تعريفه. الخامس
في معظم التعريفات المعروفة ، لا يُعرَّف الإبداع على أنه عملية ، ولكن من خلال وصف خصائص النتيجة ، أي كنوع من النشاط ، نتيجة المعرفة الجديدة ، وأشكال السلوك ، وما إلى ذلك. . ، مع تعريف إضافي لمصطلح "حداثتهم".
في الوقت نفسه ، من الواضح أنه إذا لم نتمكن على الأقل من الناحية التخطيطية وتبسيط آلية ظهور الحلول الإبداعية والظروف التي يمكن أن تعمل فيها هذه الآلية ، وفكرنا حصريًا في نتائج الإبداع ، فلن نكون كذلك. قادر على تقديم أي طرق لزيادة الإمكانات الإبداعية للفرد ، وحتى أكثر من ذلك ، أي طرق لتعليم الإبداع.
يبدو من المعقول النظر في المخطط التالي. ما هو جديد ، والذي يعتبر عادة نتيجة للإبداع ، يبدو جديدًا أو غير متوقع أو غير مرجح. معوجهة نظر معينة في نظام إحداثيات معين. غالبًا ما يكون الشعور بالدهشة الذي يصاحب تصور شيء غير متوقع وغير مرجح علامة ذاتية على حداثة النتيجة. ومع ذلك ، قد يبدو حدثًا غير مرجح في نظام ما ، من وجهة نظر نظام آخر ، كحدث متوسط الاحتمال أو حتى عادي. (لذلك ، على سبيل المثال ، الشخص الذي "اخترع الدراجة" في بعض المجالات الأجنبية سوف يعتبر حله جديدًا ومبدعًا ، على الرغم من أنه من وجهة نظر أحد المتخصصين قد يكون مقولبًا تمامًا.)
يتطلب الإبداع القدرة على تجاوز حدود نظام الإحداثيات "للفرد" ، والطرق المعتادة لحل مشكلة ما ، وفكرة الفرد عن العالم ، والقدرة على الانتقال ، على الأقل لفترة قصيرة ، إلى نظام أساسي آخر ، وجهة نظر يمكن من خلالها للشخص أن يرى حلاً غير مرئي من "عالمه" ... ومع ذلك ، فإن مثل هذه التحولات من عالم ذاتي إلى آخر صعبة للغاية ، ويقاومها الكثير في الشخص. من ناحية أخرى ، هناك حالات وظروف يتم فيها تسهيل هذه الحركات بشكل كبير. هذا الكتاب مخصص لوصف هذه المواقف ، والتقنيات النفسية والظروف التنظيمية التي تجعل من الممكن التخلي مؤقتًا عن الصور النمطية المعتادة ، وبالتالي تسهيل البحث عن حلول جديدة في مختلف مجالات النشاط.
يصف الفصل الأول بالتفصيل هيكل وآلية عمل النموذج العالمي - نظام الإحداثيات الرئيسي الذي يحدد تصور الشخص للعالم من حوله.
في الفصل الثاني ، يتم النظر في نظام للدفاع النفسي - آلية للحفاظ على سلامة وثبات نموذج العالم ، والذي يحجب المعلومات التي لا تتوافق مع أفكار الشخص حول العالم ، وفي بعض الأحيان يمنع جيل جديد. الحلول إذا كانت تتعارض بطريقة أو بأخرى مع الأفكار الحالية.
يصف الفصل الثالث أنواع السلوك التي يمكن أن تساعد الشخص في التغلب على ضغط الرقابة الفردية ، وإضعاف مواقفه اللاواعية ، وزيادة الحساسية تجاه الجديد وغير المتوقع ، والثقة في قراراته. هنا ، يتركز الاهتمام على كيف يمكن للشخص أن يساعد نفسه في التغلب على أكثر الحواجز شيوعًا أمام التفكير والسلوك.
يكشف الفصل الرابع عن بعض أكثر أنماط التفكير شيوعًا التي تمنع الإبداع ويصف تقنيات لتقليل تأثيرها. كل منهم مرتبط بطرق مختلفة لتشكيل منظور جديد ، وجهة نظر مختلفة للموقف ، مما يسمح للمرء بالابتعاد عن ضغوط الأساليب المعتادة والمقبولة بشكل عام.
خصص الفصل الخامس من الكتاب لتعليم كيفية التعامل مع الصور النمطية ، ليس بشكل فردي ، بل في مجموعات. يُظهر التأثير النفسي العميق للمجموعة ، مما يسهل ويسرع "إعادة ضبط الواجهة" ، التحرر ، والذي يسمح لك بتطوير مجموعة متنوعة من الاستراتيجيات الجديدة لحل المشكلات. تم طرح الفرضية وإثباتها بأن ظهور تقنيات جماعية جديدة وفعاليتها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بتركيزها على التغلب على أنواع معينة من الحواجز النفسية.
الفصل السادس يحدد الطرق الجماعية لحل المشاكل الإبداعية. يظهر كيف يعتمد تطوير القدرات الإبداعية لدى الشخص على أسلوب التفكير.
يوضح الفصل السابع ، حول مهمة محددة - تعليم الكبار - الدور التثبيطي لمجموعة من القوالب النمطية والحواجز في العملية التطوير الإبداعي... تم وصف طرق التغلب على الصور النمطية للعمر والمهنية.
الفصل 8 هو أيضا توضيحية. وتوضح أهمية تحييد الدفاع النفسي عن مثال مشكلة النزاعات الوطنية. تم الكشف عن الجوانب الإيجابية والسلبية للقوالب النمطية الإثنية ، واستقرارها الشديد وقصورها الذاتي ، وانتهاكات المنطق والتصور تحت ضغط النزعة العرقية.
بشكل عام ، يقدم الكتاب مزيدًا من التطوير لأفكار المؤلفين فيما يتعلق بآليات الإبداع ، والصعوبات في الاتصال وهيكل الحواجز النفسية ، المنصوص عليها في كتبهم السابقة: R.M. Granovskaya، "Elements of Practical Psychology"؛ R. M. Granovskaya، I. Ya. Bereznaya، "الحدس والذكاء الاصطناعي"؛ Yu. S. Krizhanskaya ، VP Tretyakov ، "قواعد الاتصال".
كيف تجد معنى الحياة وتجعله مهمًا شخصيًا ومفيدًا اجتماعيًا؟
يتم تحديد طرق حل هذه المشكلات إلى حد كبير وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة على التغلب على الحواجز النفسية اللاواعية والقوالب النمطية الواعية ، فضلاً عن الدفاعات الاجتماعية. بعض كتبي مخصصة لطرق حل مثل هذه المشكلات: "عناصر علم النفس العملي" (83) ، "الإبداع والتغلب على الصور النمطية" (82) ، "الحماية الشخصية" (84) ، "الدفاع النفسي".
لذلك ، اليوم ، ازدادت الحاجة إلى أشكال مختلفة من التكيف بشكل كبير ، ولكن لماذا يجب أن يرتبط هذا بالإيمان الديني؟ يمكنني الإجابة على هذا السؤال بطرق مختلفة. من منصب عالم النفس العملي والمعلم. بادئ ذي بدء ، أذكر أنه على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية شعرت بوضوح بالحاجة المتزايدة للمستمعين لتوضيح الجوانب النفسية للإيمان. وفقًا للتقاليد الراسخة ، بعد الانتهاء من قراءة دورة محاضرات في علم النفس العملي للطلاب والمهندسين وطلاب الدراسات العليا وأساتذة الجامعات والقادة ، قمت بإجراء مسح. في ذلك ، من بين أمور أخرى ، كان هناك بالضرورة سؤال حول تلك المشكلات ذات الصلة ، ولكن لم يتم قراءة انعكاس كافٍ في الدورة التدريبية أو لم يتم التطرق إليها على الإطلاق. الإجابات بليغة تماما. بدوا مثل جرس الانذار.
"ساعدني في فهم ما يمكنك أن تؤمن به الآن؟ لقد فقدنا الثقة في ... "ثم قائمة طويلة ، يمكن حذفها ، لأن الجميع يعرفها جيدًا بما فيه الكفاية.
"بعد أن فقدنا الإيمان بالمثل العليا ، أو بالناس أو بأنفسنا ، فإننا نفقد الثقة أيضًا في المستقبل. نشعر بفقدان الدعم تحتنا. ما يجب القيام به؟"
"ليس لدينا القوة العقلية الداخلية لاتخاذ شيء جديد ، لأننا نعتقد أن هذا أيضًا قد يكون غير موثوق به. نفقد القلب ، ولا نريد أي شيء. نحن نمر بأزمة نفسية عميقة! "
من الواضح تمامًا أن مثل هذه المشكلات هي دعوة إلى طبيب نفساني. في الوقت نفسه ، اليوم كثير من الناس الذين لم يترعرعوا على المفاهيم الدينية ، ينظرون من حولهم ، يرون أن الأشخاص الذين يؤمنون بإخلاص بالله ، في حالة أزمة عقلية ، قد أصبحوا مستقرين عقليًا. لماذا ا؟ جزء منهم ، لم يثقل كاهل نفسه بالبحث عن إجابة لهذا السؤال ، هرع إلى الكنيسة طلبًا للمساعدة ، كما كان من قبل في مكتب الحزب. بالنسبة للكثيرين ، مثل هذا الاستبدال بخطوة واحدة للوعي الإلحادي بالوعي الديني يعني فقط تغيير في التنوع. الامتثال... بعد كل شيء ، بغض النظر عن مدى إنكارهم الشديد الآن ، فقد اعتاد هؤلاء الأشخاص لسنوات عديدة على إيجاد تفسيرات ، "كيفية فهم" هذا الحدث أو ذاك في الحياة العامة. في الوضع الجديد ، شعروا بشكل خاص بغياب الدعم الروحي الخارجي والعميق ، وأدى هذا النقص إلى الشعور بالضياع.
بطريقة أو بأخرى ، بحثًا عن الدعم والدعم ، بدأ جزء كبير من إخواننا المواطنين يتحولون إلى الإيمان الديني. لاحظ أنه إذا كان أحد الأطراف - هؤلاء هم أولئك الذين لجأوا إلى الإيمان طلباً للمساعدة - صادقين ، فإن الآخر وجه نظره إلى الدين بدوافع أنانية بحتة. ما تم اتخاذه على أنه قناعة إلحادية ، بالنسبة لغالبية الناس في هذه المجموعة ، في الواقع ، اتضح أنه لامبالاة بقضايا الدين والإلحاد. كثير منهم الآن ، يتجهون إلى الإيمان ، لا يفقدون الأمل في الحصول على مزايا وفوائد مختلفة لهذا الأمر ، كما حصلوا عليها سابقًا من الحزب. كان إحياء اهتمامهم بالدين مصحوبًا برد فعل غريب يذكرنا بتأرجح البندول. إذا قاموا في وقت سابق بتقييمه بشكل سلبي لا لبس فيه ، فإنهم يذهبون الآن إلى الطرف الآخر. وهناك نهج مماثل تدعمه وسائل الإعلام التي تساهم في نشر فكرة الدين فقط كحام للروحانية والأخلاق. الحقائق التاريخية غير اللائقة والوظائف الاجتماعية المشبوهة للكنيسة تم الآن إهمالها بعناية إلى الخلفية ، وتم التستر عليها.
بدأ أولئك الذين حولوا آرائهم بإخلاص نحو الإيمان في التخمين أن الدين لا يفترض فقط حماية وشرح فكرة المسؤولية الشخصية ، بل يحتوي أيضًا على برنامج لإعادة هيكلة مصير الإنسان. إنه يظهر أن الشخص نفسه ، بدرجة أو بأخرى ، مسؤول عن الماضي ، الذي تنعكس نتائجه في الحاضر والمستقبل ، حيث يقوم هو بنفسه بإعداد قرار مصيره. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يلبي حاجة الكثيرين ليس فقط لأن يكون لديهم نظام فكري معين ، ولكن أيضًا موضوع عبادة يعطي معنى للوجود. وعندما يتأكد الشخص من وجود معنى في حياته ، فإنه يجد القوة في نفسه ويمكنه أن يتخطى أكثر الظروف غير المواتية. عندئذٍ يكون قادرًا على إدراك أنه لا يحتاج فقط إلى تخفيف التوتر بأي ثمن ، على سبيل المثال ، من خلال المخدرات أو العدوان أو الجنس ، ولا حتى مجرد تحقيق التوازن العقلي ، بل السعي إلى التطور الروحي بسبب الحركة المستمرة نحو الهدف الذي يتكون منه معنى الحياة بالنسبة له.
أيضا من جميع الهياكل الشخصية. آر إم جرانوفسكايا ويوس. Krizhanskaya في كتابها "الإبداع والتغلب على الصور النمطية": "يتم حظر وعي الشخص الحديث من خلال المواقف العقلية المختلفة ، والقوالب النمطية للإدراك والسلوك التي تفرضها الأسرة والمجتمع". التناقض الرئيسي للحداثة ، وفقًا للمؤلفين ، هو أن هناك "... صراعًا بين الاتجاه المتزايد لتوحيد العالم الداخلي والحاجة إلى تفرده."
للتغلب على الصور النمطية المفروضة من الخارج ، من الضروري إنشاء سمة نمطية داخلية إبداعية للشخصية الإبداعية. الشخصية الإبداعية لها "صورة نمطية ديناميكية" ، تقوم على تسلسل متطور ومنهجي من الإجراءات ، وتوجه نحو رؤية الأصل والجديد في أي كائن ، معتبراً إياه جزءًا من الكوني ، يعكس روح العصر و الفكرة الرئيسية "الفردية" للفنان. إن التضمين التلقائي لـ "السلسلة الإبداعية" عند التفكير في موضوع الصورة أو تخيله يتم التغلب على المعيار المحدد.
يمكن التغلب على مثل هذا النمط من خلال مجموعة مهام من الخارج أو من الداخل. طُلب من الطلاب إكمال مهمتين بالتسلسل. الأول هو تصوير "الشجرة الحزينة" التي دفعت جميع الطلاب إلى حل قياسي - بالنسبة لهم جميعًا ، تم رسمها بفروع "باكية" إلى أسفل ولم تختلف عمليًا عن بعضها البعض. المهمة الثانية - رسم شجرة تثير الشفقة من جانب المشاهد - أدت إلى "انفجار" للإبداع الفردي ، وقام الجميع برسمها بطريقتهم الخاصة وبطريقة أصلية.
7.4. توازن العمليات العصبية والتفاعلات في نصف الكرة الأرضية
يمكن النظر إلى مفهوم الاتزان من وجهات نظر مختلفة. في الإصدار الكلاسيكي ، يتم النظر في التوازن في قوة وحركة عملية الإثارة والتثبيط.
لذلك ، يتم تعريف المزاج المتفائل على أنه قوي ومتوازن ومتحرك. يتميز المزاج الكولي بقوة عملية الإثارة وضعف العملية المثبطة ، أي عدم التوازن في القوة والحركة. عملية الإثارة التي تنشأ بسهولة وسرعة لها خمول ومدة. لذلك ، يسمى هذا النوع من الجهاز العصبي "غير المقيد". على العكس من ذلك ، فإن عملية الكبح ، بصعوبة كبيرة ، تظهر ببطء شديد ، لكنها تختفي بسهولة وبسرعة. يظهر هذا جيدًا بشكل خاص في عملية النوم ، عندما يستيقظ الشخص من كل حفيف عندما ينام بصعوبة.
يتميز المزاج البلغم ، مثل المزاج المتفائل ، بقوة كلتا العمليتين ، ولكنه في نفس الوقت يتميز بخمولهما وبطئهما. حزن - ضعف العمليتين ، والذي يتم تعويضه إما بالحركة العالية ، وعدم القدرة على التركيز على شيء واحد لفترة طويلة (كما هو الحال عند الأطفال) ، أو السلبية ، واللامبالاة تجاه كل ما يمكن أن يستهلك طاقة ضعيفة بالفعل. مثل هؤلاء الأشخاص ، الذين أطلقوا عليهم اسم "النوع الخفيف" ، يصعب إثارة اهتمامهم ، ويبدو أنهم ينامون وأعينهم مفتوحة.
وبالتالي ، فإن مفهوم "نوع المزاج" يقوم على مزيج من الصفات الرائدة - القوة ، والتنقل ، وتوازن العمليات العصبية الرئيسية. عندما تتغير إحدى الجودة ، على سبيل المثال التنقل ، يتم تكوين نوع آخر. يجب أن يؤخذ مبدأ إبداع الطبيعة هذا في الاعتبار عند تطوير الذات وإنشاء الصور والشخصيات وأنواع الأعمال الفنية.
من بين الميول الطبيعية التفاعل والتوازن في نشاط نصفي الدماغ ، كل منهما يؤدي وظيفته الخاصة.
حدد I.P. Pavlov نوعين بشريين - فني وعقلي - يعتمدان على أنظمة الإشارة الأولى والثانية. تم تأكيد هذا الانقسام بشكل أكبر في دراسات وظيفة نصفي الكرة الأرضية الأيمن والأيسر. النصف المخي الأيمن مسؤول عن الانعكاس الحسي المباشر للواقع ، الإشارة الأولى ، وظائف الإشارة الثانية - الرمزية اللفظية اليسرى. إن التطور نفسه لنصفي الكرة الأرضية يجعل من الممكن الجمع بين الآليات الفكرية والمعرفية والآليات الإبداعية ، لأن مثل هذا التفاعل ضروري لجميع أنواع الإبداع ، وهو أساس وظائفه العامة ، ويكمن في أساس الإبداع.
الميول الطبيعية الواضحة في التعبير المتساوي في قوة نصفي الكرة الأرضية تحدد القدرات لأنواع مختلفة من النشاط التي كانت موجودة بين أعظم العباقرة في العصور المختلفة - ليوناردو دافنشي ، إم في لومونوسوف ، أ. أينشتاين ، وآخرين. قدرات العلوم الدقيقة جنبًا إلى جنب مع الفن.
ومن ثم ، كما يكتب باحثو الإبداع ، إذا لم يجد المبدع موضوعه في مجال نشاط ما ، فإنه ينتقل بسهولة إلى مجال آخر - يصبح منظمًا مبدعًا ،
باحث أو مدرس أو يجمع بين أنواع مختلفة من الأنشطة. تعتبر القدرات لأنواع مختلفة من النشاط بمثابة ضمان للحرية الداخلية الحقيقية واستقلال الشخص عن البيئة الاجتماعية ، والاعتماد الصارم على نوع واحد من النشاط والتعلق به.
هذه القدرة على نوع مختلف من النشاط تعطى بطبيعتها للوحدات. ومع ذلك ، فإن القدرة على التصرف تتطور في عملية النشاط ، ومن الضروري استخدام كل الاحتمالات لتشكيل القدرات المختلفة التي تتطلب أنواعًا مختلفة من الإبداع. كما ذكر أعلاه ، تجمع الشخصية الإبداعية بين القدرة على أنواع مختلفة من الإبداع الفكري.
يوفر الجمع بين الأنشطة التربوية والبحثية والفنية والإبداعية ، التي يوجه إليها طلاب كلية فنون الرسم في الجامعة التربوية ، فرصة ممتازة لتنمية القدرات لأنواع مختلفة من الإبداع والتفاعل بين نصفي الكرة الأرضية. يتطلب الإبداع التربوي تطوير الذكاء التشغيلي ، على غرار ذكاء القائد أو المنظم أو القائد. القدرة على رؤية كل طالب ، وتنظيم نشاطهم وتوجيهه لتحقيق هدف معين ، مع مراعاة الفروق الفردية ، لإيجاد طرق للخروج من موقف حرج - تكمن في أساس الإبداع التشغيلي ، وهو أمر ضروري في المقام الأول للتنظيم الذاتي. في الإبداع التشغيلي ، دائمًا ما يكون التصور الكلي لنصف الكرة الأيمن متضمنًا ، تحليل نصف الكرة الأيسر للحالة. تلعب القدرات البحثية دورًا مهمًا بنفس القدر ، والتي تستند إلى الاكتشاف المستقل للأنماط التي تكمن وراء جميع العمليات التي تحدث في المرحلة الحالية في العالم من حولنا ، بدءًا من تحديد أفضل الطرق لتنمية المهارات عند الأطفال. يتم تدريب القدرة على اكتشاف الأنماط ونقلها بلغة العلم عند كتابة المقالات وأبحاث الفصل الدراسي والأطروحات. إن النهج الإبداعي غير القياسي لإنجاز مثل هذه المهام مهم بشكل خاص لأولئك الذين ليس لديهم ميول طبيعية للإبداع العلمي ، مما يعني أن الحاجة إلى المعرفة ، وهي الخطوة الأولى للإبداع ، لم تتشكل. تشمل الدراسة بشكل أساسي النصف المخي الأيسر.
وبالتالي ، عند إتقان المهارات التربوية والبحثية في عملية التعلم ، من الممكن تصحيح المكونات المفقودة في هيكل القدرات الإبداعية.
يتم تضمين الخصائص المدرجة للجهاز العصبي بشكل عضوي في الخصائص النوعية للمجال الإرادي العاطفي ، على الرغم من أهميتها واتجاهها المستقل.
الفصل 8. كتلة منتظمة: العواطف والمشاعر
العواطف والمشاعر ، وفقًا لبعض المؤلفين ، هي أساس التفرد الفردي. نحكم على الشخص ، كما ذكرنا سابقًا ، على أساس ما يريده الإنسان ، وكيف يتعامل مع نفسه ، والعالم من حوله ، والذي يشعر منه بالمتعة وما يسعى إليه. نظرًا لأن الإبداع يعتمد على الكشف عن الفردية ، فهو على وجه التحديد على أساس المجال العاطفييمكنك تكوين احتياجات الإبداع.
غالبًا ما يُنظر إلى العواطف والمشاعر على أنها مترادفة. في الوقت نفسه ، يتم تضمين العواطف في بنية الميول الطبيعية العصبية الفسيولوجية ، ولها توطين خاص بها في الهياكل تحت القشرية للدماغ وتؤدي وظيفة محددة في جميع مراحل الانعكاس العقلي ، بدءًا من الاتصال بالبيئة ، والمعالجة المركزية وتنظيم نشاط الإنتاج. تحدد العواطف ، بالإضافة إلى خصائص الجهاز العصبي ، الخصائص الديناميكية الشكلية لمسار العمليات العاطفية ، في حين أن للمشاعر خاصية ذات مغزى.
تتشكل المشاعر تحت تأثير العوامل الخارجية ، وتقع على أساس المواقف تجاه الأشياء وظواهر الواقع ، وأنواع معينة من النشاط ، وهي نتاج نشاط فكري للتوقعات العالمية ، وتتشكل تحت تأثير "الخلفية العاطفية العامة" تم إنشاؤها بواسطة وضع اجتماعي محدد ووسائل الإعلام ، وكذلك التعليم المعياري عند توجيهه في كل من الأسرة والمدرسة.
يمكن تعريف المشاعر على أنها "احتياجات عاطفية" تتشكل على أساس كل من الميول الطبيعية والتأثيرات الاجتماعية. في النهاية ، تصبح المشاعر خاصية ثابتة للإنسان. في الوقت نفسه ، يعتمد تكوين المشاعر على كل من القوانين العامة للعواطف وخصائص الانكسار الفردي. ومن ثم ، من الضروري معرفة وظيفة العواطف وهيكلها وقوانين التدفق.
8.1 وظائف العواطف
الوظائف الرئيسية للعواطف هي التنشيط والتنظيم والمعلومات. تتمثل الوظيفة الرئيسية للعواطف في تنظيم التفاعل مع البيئة ، والتكيف معها لكل فرد محدد. يتم تحديد هذا التفاعل من خلال عوامل داخلية وخارجية.
الوظيفة الأولى للعواطف- المحافظة على الحياة والحفاظ عليها. بادئ ذي بدء ، يواجه كل كائن حي احتياجات معينة ، يعتمد إشباعها بيئة... كل هذه الاحتياجات ، التي تمليها قوانين الحياة الموصوفة أعلاه ، هي محفزات داخلية للتفاعل النشط مع البيئة ، بوساطة العواطف. إن الشعور بالجوع والعطش يدفع إلى البحث عن وسائل إشباعهم. تؤدي الحاجة الناشئة إلى الماء أو الطعام إلى توتر عصبي عضلي مصحوب بتجارب سلبية حتى يتم إشباع هذه الحاجة. تخفيف التوتر العصبي العضلي مصحوب بعاطفة إيجابية ، إحساس باللذة.
الوظيفة الثانية للعواطف- تعبئة موارد إضافية عند مواجهة مواقف غير قياسية يمكن أن تكون ذات طبيعة شخصية بحتة أو ذات أهمية اجتماعية واجتماعية ، على سبيل المثال ، الحرب ، والكوارث الطبيعية ، والنصر ، وما إلى ذلك. وظيفة العواطف في مثل هذه الحالات هي تعميم الإثارة التي يلتقط المجالات الفكرية والحركية ، وهو أمر ضروري لفهم ما حدث ، وكذلك لتعبئة الطاقة العضلية من أجل الطيران والكفاح والتعبير عن الفرح والبهجة. المشاعر من علامة مختلفة - الخوف ، الفرح ، الغضب - الاستياء والحزن - تسبب مشاعر مختلفة القوة والتعبيرات الحركية الخارجية ، التي يلتقطها الفنانون وينقلونها بحساسية خاصة.
الوظيفة الثالثة للعواطف- التواصل ، وتوحيد الناس. تكمن العواطف في توحيد الناس ، واختيار الشركاء ، والأصدقاء ، والأشخاص ذوي التفكير المماثل ، وأساس حب الوطن ، والمآثر ، وما إلى ذلك. لا تقل أهمية عن الوظيفة التواصلية للعواطف في تقليدها وتجلياتها الجسدية. هذا الشكل الأساسي للتواصل ، المحفوظ في الحيوانات ، لم يفقد بعد أهميته لدى البشر. "لغة المشاعر" هي جميع المظاهر الجسدية - وزن الجسم ، والوقفة ، واليدين ، وتعبيرات الوجه ، وتركيبها. تعتمد لغة الفنون المرئية على "لغة المشاعر" ، وتقدم فقط في شكل ثابت.
تلعب العواطف دورًا خاصًا في التواصل من خلال التعاطف ، والرؤية التعاطفية ، عندما يأخذ الشخص تجارب الآخرين أو يتم تضمينه في الإيقاع العاطفي للآخرين. هذا التعاطف يقوم على مبدأ الرنين. كل مركز عاطفي في الدماغ البشري له هيكله الإيقاعي الخاص به ، عندما يكون متحمسًا ، يحدث نقل ، يتم توجيه الإيقاع إلى مركز مماثل في دماغ شخص آخر ، ويبدأ في تجربة نفس المشاعر. هذا لا يشجع فقط التعاطف المباشر والرغبة في مساعدة شخص معين ، ولكن أيضًا شعوب ودول بأكملها.
كل الفن يقوم على مثل هذا التعاطف. ومع ذلك ، فإن هذا التعاطف يتحقق إذا اعتمد الفنان على القوانين العامة للعواطف. بالإضافة إلى ذلك ، فإن معرفة القوانين العامة للعواطف ضرورية لتوقع رد فعل المشاهدين على محتوى وشكل عرض المواد المرئية.
8.2 القوانين العامة للعواطف
العواطف القائمة على الاحتياجات الداخلية للشخص والتي تنشأ كرد فعل على المنبهات الخارجية لها قوانينها الخاصة المتعلقة بالحدوث والتدفق.
ضع في اعتبارك المشاعر من منظور الاحتياجات التي تمت مناقشتها أعلاه. الاحتياجات نفسها مقسمة إلى حيوية (بيولوجية) ، واجتماعية ومثالية ، ولها اتجاهات مختلفة ومصادر إشباع. الاحتياجات الحيوية دائما جوهرية. للحفاظ على الحياة ، لا يلزم الطعام فقط ، ولكن أيضًا العناصر الضرورية للحماية من التغيرات الخارجية في درجات الحرارة (الملابس ، والإسكان) ، والمركبات ، والأدوات المنزلية الأخرى التي تساعد الشخص على البقاء على قيد الحياة (انظر الشكل 13).
أرز. 13. جدول المشاعر
ترتبط الاحتياجات الاجتماعية والمثالية بعمل الشخص نفسه في المجتمع. إشباع هذه الاحتياجات يعتمد على قدرات الشخص نفسه والظروف الخارجية التي تسمح بتحقيق هذه القدرات في العمل.
يمكن تمثيل القوانين العامة للعواطف بشكل أفضل من خلال "نظرية المعلومات" التي طورها P.V. Simonov ، والتي يفحص فيها تفاعل الاحتياجات الداخلية والمعلومات من البيئة الخارجية فيما يتعلق برضاهم. يتم تقديمه من قبله في شكل صيغة ، وفقًا لها إيقاظ التقييم ، أي المشاعر الإيجابية والسلبية:
يتم فك رموز الصيغة على النحو التالي: المشاعر (E) مشتقة من الاحتياجات (P) في كائن معين والفرق بين المكونات الموجودة (C) والمكونات الضرورية (H) في البيئة الخارجية لتلبية هذه الاحتياجات.
وفقًا لقوانين الحساب ، إذا كانت الاحتياجات لأي كائن غائبة وتساوي 0 ، فستكون المشاعر أيضًا مساوية للصفر ، أي أن الكائن لن يسبب أي رد فعل. إذا كانت هناك احتياجات لذلك ، ولكن المطلوب والموجود لإرضائهم يساوي صفرًا ، فستكون المشاعر أيضًا مساوية للصفر.
تنشأ ردود الفعل العاطفية فقط عندما يكون هناك عدم توافق بين الموجود والضرورى. إذا كان هناك أكثر مما هو متوقع وضروري ، فإن رد فعل المتعة ينشأ (بالإضافة إلى أنه مضروبًا في زائد يعطي نتيجة إيجابية) ، والعكس صحيح ، إذا كان هناك توقع أكثر ، ضروري لتلبية حاجة أكثر من الموجودة ، عندئذ تنشأ عاطفة سلبية ، وفقًا لقوانين الحساب نفسها (زائد ناقص يعطي ناقص).
إذا كان الفرق بين ما هو ضروري وما هو موجود يساوي صفرًا ، فستكون المشاعر أيضًا مساوية للصفر. وبالتالي ، فإن الشرط الأول لظهور المشاعر هو وجود طلب على شيء ما ، والحاجة إليه ، وكذلك طبيعة العرض من البيئة الخارجية. العواطف هي المقياس الحاسم لأهمية إشباع حاجة معينة ، نوع من "عملة الدماغ".
نفس "الموضوع" هو الفن. ومع ذلك ، تظهر الحاجة إليها إذا كانت تلبي احتياجات روحية وعاطفية وفكرية أساسية أخرى.
الشخص الذي يتضمن الحاجة إلى الجدة. كل شيء نمطي ، رتيب ، بغض النظر عن الصفات التي يمتلكها ، يتوقف عن إعطاء المتعة. لا يتسامح الجمال والكمال مع القالب ، وعدم وجود أصالة فردية ، وتفرد. يحدث التكيف مع كل شيء: مع الخير والشر. جيد وليس سيئا. إلى حافز قوي بدلاً من حافز ضعيف. لا يمكن لأي شخص أن يعيش بدون عواطف تعطي إحساسًا بالحياة. لذلك ، تتغير الموضة والأنماط والاتجاهات في الفن والعمارة وما إلى ذلك.
المشاعر الإيجابية والسلبية لها خصائصها الخاصة.
لذلك ، فإن تجربة المشاعر الإيجابية تميل إلى اللانهاية ، والسلبية - إلى الصفر. تنشأ الرغبة في التجارب الإيجابية بشكل غريزي ، لأنها "تلتئم" في مستوى مادي بحت. وقد ثبت ذلك تجريبيا في التجارب على الحيوانات. عندما تم زرع الخلايا السرطانية في الحيوانات وتهيج مركز المتعة ، تم حظر الخلايا السرطانية وماتت. عندما كان هذا الانغراس مصحوبًا بتنشيط المشاعر السلبية ، نمت الخلايا السرطانية وأدت إلى موت الحيوان.
الخصوصية الثانية للعواطف: المشاعر الإيجابية قصيرة ، والعواطف السلبية تدوم طويلاً (انظر الشكل 14). يشارك الشخص في البحث عن مصادر جديدة للتجارب الإيجابية بشكل شبه دائم. إشباع هذه الحاجات يتسامى في الفن. يقبل الإنسان الفرح بعمل فني يلبي احتياجاته الأساسية ويختبرها. تشمل الاحتياجات الحيوية رغبة الإنسان في الحرية الاجتماعية والفردية وتحقيق الذات. لذلك ، عندما يعبر الفنان بحرية وجرأة عن شخصيته الفريدة ، وينحرف عن المعايير المعمول بها و "بشكل غير متوقع ودقيق" يعبر عن فكره وموقفه تجاه ما يتم تصويره ، ويحمل "الحقيقة والخير" في أعماله ، فإنه يعطي نوعًا شافيًا. من الاسترخاء لهذه الاحتياجات البشرية. يتم الجمع بين الحاجة إلى الحرية الفردية وتحقيق الذات بشكل عضوي مع الحاجة إلى الانضمام وإيجاد المعنى الفردي لحياة المرء في العام ، في الاتصال العاطفي مع الآخرين.
أرز. 14. العواطف الإيجابية العواطف الإيجابية قصيرة ويسهل نسيانها.
أرز. 15. العواطف السلبية العواطف السلبية تدوم طويلا ويتم تذكرها لفترة طويلة
الفن ، الذي يعكس العام في الفرد ، الملموس ، يساعد الشخص على اختراق معنى مثل هذا الاتصال من خلال فعل فردي للانضمام إلى الكوني. دهان،
دمج "الأبدي" في عمله مع آلام ومشاكل عصر تاريخي معين ، من خلال هذا الملموس يسبب رد فعل عاطفي ، تعاطف ، يدفع إلى العمل وإيجاد معنى فردي في الحياة. الأمر نفسه ينطبق على الحاجة إلى الاتصال العاطفي كوسيلة للتواصل مع الآخرين والعالم. إن تجربة نفس الشعور عند إدراك عمل فني هو بحد ذاته فعل لتوحيد الناس بمشاعر وفكر مشترك.
تشمل الاحتياجات الروحية الحاجة إلى الكمال البشري ، وقدرته على تغيير البيئة ، وخلق أشكال جديدة من المادة. عند عكس الواقع ، يبدو أن الفنان يتنافس مع الطبيعة في القدرة على خلق شيء لا يقل كمالًا عن الطبيعة نفسها. لذلك ، فإن المنظر الطبيعي أو البورتريه الذي رسمه الفنان يثير بهجة أكثر من واقع مشابه. إن الجمع بين جمال الواقع ومهارة الفنان في نقله شرط أساسي لظهور تجربة جمالية.
تكمن الحاجة إلى تجربة المشاعر الإيجابية في صميم الإبداع. عملية الإبداع جدلية: غالبًا ما تكون فترة البحث مصحوبة بـ "عذابات الإبداع" ، أي المشاعر السلبية ، لكنها تكافأ باكتشاف مفاجئ لما هو مطلوب ، "التوليف السحري" ، "الإلهام" ، وهي مصحوبًا بمثل هذا المظهر الأعلى للفرح الذي يطغى على الآخرين.
وجد A. Roe ، أثناء البحث في السير الذاتية للمبدعين العظماء ، الشيء الوحيد المشترك في سيرهم الذاتية - مقدمة عن بهجة الاكتشاف الإبداعي في مرحلة المراهقة.
لذلك ، يبدأ تطوير القدرات الإبداعية بتكوين احتياجات المعرفة ، وتحسين النوع الإبداعي من النشاط. ومع ذلك ، فإن كل الاحتياجات المذكورة أعلاه تنطوي على نوع من التصحيح من خلال الفروق الفردية في المجال العاطفي ، والذي بدوره يؤدي إلى نشوء احتياجات لأداء معين. لتنمية الاحتياجات ، من الضروري الاعتماد على الخصائص الفردية للمجال العاطفي.
8.3 الفروق الفردية في المجال العاطفي
الفروق الفردية في المجال العاطفي لها خصائص ديناميكية ومحتوى (شكلي). يتم تحديد الخصائص الفردية الرئيسية في الخصائص الديناميكية للمجال العاطفي من خلال الحساسية العاطفية والتفاعلية ، وشدة ومدة ردود الفعل العاطفية ، وسرعة الانتقال من حالة عاطفية إلى أخرى ، والتحمل إلى المواقف العصيبة. ترتبط كل هذه الخصائص الديناميكية ارتباطًا وثيقًا بالسمات النمطية للجهاز العصبي ، والتي تم وصفها أعلاه ، ويتم تصحيحها أيضًا من خلال الاختلافات الفردية الرئيسية - في هيمنة العواطف على طريقة مختلفة: العدوان ، والخوف ، والفرح أو الاستياء ، كل من التي تؤدي وظيفتها في اتصال مع البيئة وفي التنظيم الاجتماعي وتوزيع الأدوار.
على المستوى الفردي ، تتميز المشاعر ، مثل الميول الفسيولوجية العصبية الموصوفة أعلاه ، بالقوة والمدة والقدرة في أشكال مختلفة من التدفق: الحالة المزاجية ، والعلاقات ، وردود الفعل على الموقف.
بالإضافة إلى ذلك ، فإن الخصائص النموذجية للعواطف - هيمنة الخوف والفرح والعدوان والاستياء - المتعة هي مؤشرات أساسية للشخصية.
يكون رد الفعل العاطفي مصحوبًا بتأثير تصاعدي وهبوط ، أي أنه يعود إلى أجهزة التحليل القشرية ، مما يزيد من حساسيتهم ، وينزل إلى الجهاز العصبي اللاإرادي ، مما يحدد الاستعداد للعمل.
يرتبط في المقام الأول بتقييم الأشياء التي تحدث خارج الأحداث والظواهر من وجهة نظر أهميتها الإيجابية أو السلبية للحفاظ على الحياة. إلى جانب وظيفة التقييم ، تشتمل المشاعر تلقائيًا على خوارزمية معينة من الإجراءات اللازمة لتجنب الخطر أو القضاء عليه.
يتم تحديد هيمنة كل من المشاعر من خلال القوة السائدة لعمل المراكز المقابلة وتتجلى في الحالات والمواقف وردود الفعل. إنها تكمن وراء الاحتياجات الفردية لوضع اجتماعي معين في المجتمع ، والذي يتم تحديده من خلال عدد التأثيرات التي تمارس على الآخرين.
إن هيمنة العدوان في الميول الطبيعية هي نوع من الإعداد لتكوين قائد اجتماعي ، ومدافع ، ومنتصر ، ومشرع ، ومبدع. تؤدي هيمنة مثل هذه المشاعر إلى الرغبة في تأكيد الذات ، وتأكيد الشخص الأول.
سلطة غير محدودة واستبداد الملك. يصبح هؤلاء الأشخاص رئيسًا في الأسرة ، وقادة في الجماعات ، ويسعون جاهدين من أجل السلطة الرسمية أو الكامنة على عقول ومصائر الناس.
إنها عاطفة اجتماعية وقوية للغاية. من أجل أن يكون المرء قائداً أو حاكماً للأفكار أو الأقدار ، يحتاج الشخص إلى معرفة الكثير وأن يكون قادراً على أن يكون أكثر كمالا من غيره ، وأن يكون لديه ثقة كبيرة في قدراته ، وأن يتمتع بكفاءة عالية. لذلك ، فإن الشخص الذي يهيمن على هذه المشاعر ، كقاعدة عامة ، يكون في حالة نشطة ومتوترة باستمرار ، ويشعر بالحاجة إلى تحسين الذات وتحقيق نتائج جديدة في النشاط.
يتميز الموقف تجاه الأشخاص الآخرين بالنسبة لشخص له هيمنة عقدة عدوانية بموقف من أعلى إلى أسفل ، أي الثقة في صلاحه والرغبة في إقناع أو فرض معتقداته ومبادئه على الآخرين. يكون رد الفعل على الموقف الحرج دائمًا نشطًا ، مصحوبًا بالرغبة في التدخل فيما يحدث ، وإقامة النظام ، ووقف الذعر ، ومساعدة الضعيف.
كل هذه الصفات مواتية جدًا للإبداع ، ولكن بشرط واحد - إذا لم يتحول تأكيد الذات إلى غاية في حد ذاته. الرغبة في تأكيد الذات تحد من مجال الوعي ، وتركيزه على الشخص نفسه ، وتحويل الإبداع إلى نوع من المنافسة مع الزملاء في المهنة.
للإبداع ، لا تحتاج إلى تأكيد نفسك ، ولكن ما يحتاجه الناس. يعد الاتصال بالناس ومعرفة وفهم عواطفهم واحتياجاتهم والتنبؤ بالاحتياجات المستقبلية مصدرًا لا ينضب للإبداع. عند إعادة صياغة L.Tolstoy حول الأشخاص الطيبين والأشرار ، يمكن القول إن الفنان الحقيقي هو الشخص الذي يعيش أساسًا من خلال أفكاره الخاصة ومشاعر الآخرين ، وأن الشخص السيئ ، على العكس من ذلك ، يعيش وفقًا لمشاعره الخاصة وأفكار الآخرين .
إن هيمنة مركز الخوف تكوّن نوعًا آخر من الشخصية العاطفية. الخوف هو الشعور بتجنب الخطر وتوقعه. لذلك ، بالنسبة للأشخاص الذين يهيمنون على عاطفة الخوف ، فإن حالة القلق مميزة ، وتوقع المتاعب ، ورؤية الخطر ، والرغبة في أن تكون منفذًا ، ولكن ليس البادئ بشؤون جديدة. الموقف من أسفل إلى أعلى تجاه الآخرين. عدم الإيمان بنقاط القوة والقدرات والمبالغة بالآخرين ، والخوف من النقد والنقد الذاتي الشديد. رد الفعل على الموقف الحرج هو الذعر ، مع الرغبة في الهروب والاختباء والجلوس في مكان آمن.
لوحظ اختلاف غريب للغاية بين النوعين الأول والثاني من الانفعالات عندما كان مركز العدوان غاضبًا في زعيم قطيع من القرود وقرد من مكانة متدنية ، مع هيمنة الخوف. تسبب غضب مركز العدوان في القائد في هجوم على خصم محتمل ، وفي قرد من مكانة متدنية ، على نفسه. بدأت تحك انعكاس صورتها في المرآة أو جسدها.
بالنسبة للإبداع ، فإن مشاعر الخوف مواتية لإيقاظ الخيال ، وبصيرة المستقبل (وفقًا لمثل "الخوف له عيون كبيرة") ، ولكن له تأثير سلبي للغاية على القدرة على إظهار ما تم إنشاؤه. كثير من الأشخاص الذين لديهم خيال ثري وسيطرة الخوف يخلقون ، مثل كافكا ، "على الطاولة" ، خوفًا من احتمال سوء الفهم والنقد. مطلوب شروط خاصة لإبداع الأشخاص القلقين.
الأشخاص الذين يهيمنون على مركز اللذة والفرح هم متخصصون في رؤية "الجمال وفرحة الكينونة" والرغبة في تأكيد رؤيتهم في الآخرين. يتميز هؤلاء الأشخاص بحالة من التفاؤل المبهج ، والحساسية الانتقائية للجانب الإيجابي لجميع الظواهر. إنهم يرون الجمال حتى في الأشياء الصغيرة ولا ينتبهون للأشياء الصغيرة غير السارة في الحياة. يتم التعبير عن هذا بشكل واضح في الحكايات عن المتفائلين والمتشائمين ، حيث يرى أحدهم الزجاجة نصف ممتلئة ، والنصف الآخر فارغ. الهدف الرئيسي من حياتهم هو إقامة الانسجام والسلام ، لمساعدة المحتاجين إليه. موقفهم من الناس دائمًا "على قدم المساواة" مع الجميع. إنهم لا يخافون من الرؤساء ويقبلون الأشخاص ذوي الرتب الاجتماعية الأدنى. إنهم دائمًا طيبون مع الناس ومستعدون لمساعدتهم. رد الفعل على موقف حرج نشط. على سبيل المثال ، عندما يرون شجارًا أو قتالًا ، فإنهم يتدخلون فيه ، محاولين إقامة السلام والوئام.
الفرح ليس حافزًا داخليًا مباشرًا للإبداع ، مثل الحاجة إلى تأكيد الذات أو القلق من المستقبل في التركيبات العاطفية الموضحة أعلاه. تعيش الفرح في الحاضر ، الذي لا يتطلب تغييرًا وتغييرًا في الحاضر. لذلك ، فهي تشكل أسلوبًا خاصًا للإبداع يهدف إلى إصلاح ما رأته جميلًا ، مذهلًا ، غير عادي ، بهيج أو مضحك. إن عملية الإبداع ذاتها تمنح الفنان المتعة ويرافقها الارتجال واكتشاف المنعطفات والألوان الجديدة. ومن ثم ، عن طريق
يرى العديد من المنظرين والباحثين في مجال الإبداع أن الفرح عنصر لا غنى عنه للإبداع الفني ، مما يمنحه الخفة والطبيعة والشجاعة اللازمة. هذا الشعور هو الذي يضفي على العمل اللطف والحقيقة ما يجعله جذابًا للمشاهد.
هيمنة الاستياء على البنية العاطفية للشخص تجعله "متخصصًا"
الخامس إصلاح الظواهر السلبية للواقع. الحالة الرئيسية لهؤلاء الناس هي التشاؤم وعدم الرضا عن كل من حولهم ، ورؤية لأوجه القصور والمظالم في الحياة ، ونقص المنظمات العامة ، وهيكل السلطة والعلاقات الإنسانية. دائمًا ما يكون للمواقف تجاه الناس دلالة سلبية: فهم إما يشعرون بالأسف تجاه الناس ، أو يغضبون من رذائلهم. يتفاعلون مع الأحداث السلبية بسخرية ، معتبرين إياها تأكيدًا على عدالة موقفهم. يتم دفع إبداعهم من خلال نفس الواقع ، ولكن فقط على أساس التعميم ، على الماضي التاريخي ، على ما هو نموذجي وأبدي في المجتمع البشري.
وهكذا ، فإن البنية العاطفية للفردانية تحدد دوافع الإبداع والاهتمام بجوانب مختلفة من الواقع. في الأعمال الفنية ، حيث يُظهر المؤلف بالضرورة ، من خلال تعريف القدرة المهنية للغاية ، موقفه الفردي ، يمكنك دائمًا رؤية هيكله العاطفي وتحديد ما إذا كان شريرًا أو جيدًا ، وأي جانب من الواقع يقبله أو يرفضه.
العواطف السائدة هي فقط تلك النقاط المتطرفة التي من الضروري حساب تأثير العواطف على الاتجاهات المختلفة في تكوين المشاعر والعلاقات والاحتياجات لوظيفة معينة.
تعتمد الفروق الفردية نفسها على مزيج من الهياكل العاطفية المختلفة في القوة ، وعلى العصر التاريخي المحدد الذي يعيش فيه المبدعون والذي يعكسونه قسريًا في أعمالهم ، وعلى المشاعر التي تتشكل فيهم اعتمادًا على تجربة الحياة وعلى تفاهمات حدسية.احتياجات الجمهور التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار في التطور التدريجي للبشرية. كل هذه العوامل تحدد تلك الاتجاهات والاتجاهات في فن العصور المختلفة التي تسمح لنا أن نشعر بروح زمن تاريخي معين.
الخامس عمومية وتنوع الإدراك العاطفي للفنانين لها.
قد يمر الفنان نفسه بفترات مختلفة في عمله مرتبطة بحالات عقلية معينة (على سبيل المثال ، صورة رامبرانت الذاتية مع ساسكيا على ركبتيه وصورته الذاتية الأخيرة تنقل مزاجًا مختلفًا تمامًا لمؤلفها). إذا كان لا بد من أخذ العواطف في الاعتبار في تجلياتها التلقائية في الإبداع ، في الشكل والمحتوى على حد سواء ، فإن المشاعر هي الهدف الرئيسي للتعليم عن طريق الفن. لذلك يحتاج كل فنان إلى معرفة قوانين التربية على المشاعر.
8.4 المشاعر وقوانين تطورها
كما ذكرنا سابقًا ، تتشكل المشاعر على أساس الميول الطبيعية والتأثيرات الاجتماعية.
يمكن تقسيم العوامل الخارجية المؤثرة في تكوين المشاعر إلى ما يلي:
أ) كرهاً ، تحت تأثير التربية وتأثير بيئة اجتماعية معينة - أيديولوجيا ، سياسة ، وسائل الإعلام ،
ب) على أساس خبرة شخصية- التعزيز الإيجابي أو السلبي للتواصل مع الآخرين والسلوك والأنشطة ،
ج) على أساس الخبرة الفكرية والاجتماعية - تكوين المشاعر الأخلاقية والمعنوية (الشعور بالواجب والمسؤولية والوطنية) ،
د) على أساس التنمية الموجهة للمشاعر.
العامل الأول هو تأثير البيئة الاجتماعية ، الذي يظهر بشكل خاص خلال فترات الإصلاح وإعادة الهيكلة ، خلال فترات الأزمات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية. خلال هذه الفترات ، يتم تنشيط جميع أنواع المشاعر ، بناءً على مشاعر الخوف والعدوان والاستياء والفرح. "في عملية تحويل العواطف إلى مشاعر ، هناك نوع من التنشئة الاجتماعية وإضفاء الطابع الإنساني على العواطف." جنبا إلى جنب مع الإجرام المتفشي ، وزيادة عدم اليقين ، والاستياء والخوف ، والتركيز المكثف على متاعب ومعاناة الناس ، تبدأ إيقاظ البشرية. في وسائل الإعلام ، هناك تركيز مستمر على الظواهر السلبية في المجتمع.
العامل الثاني هو التجربة الفردية للتفاعل مع البيئة. تتشكل مواقف الشخص تجاه مختلف ظواهر الواقع تحت تأثير وتيرة التعزيزات الإيجابية أو السلبية من البيئة الخارجية.
يتضح هذا بشكل خاص في التجارب التي أجريت على الحيوانات ، والتي أجريت بتقسيم الدماغ - قطع الروابط بين نصفي الكرة الأيمن والأيسر. كانت التجارب على النحو التالي.
في القرود ، عندما ينقطع الاتصال بين نصفي الكرة الأرضية ، تتشكل منطقتان مستقلتان للتلامس مع البيئة مع الحفاظ على المراكز العاطفية. في هذه الحالة ، ترتبط كل عين بنصف كرة واحد فقط. كان جوهر التجربة هو أن القرد طور "موقفًا عاطفيًا" مختلفًا تجاه الشيء نفسه في نصفي الكرة المختلفين مع تعزيزات مختلفة. للقيام بذلك ، تمت تغطية قائمة الانتظار بضمادة ، واحدة ثم العين الأخرى. على سبيل المثال ، تم عرض كائن مفتوح للعين اليمنى ، مصحوبًا بمجموعة من الأحاسيس الممتعة للقرد ، ثم تم عرض الشيء نفسه للعين اليسرى ، مصحوبًا بمجموعة من التهيج المزعج للحيوان. بعد فترة وجيزة ، عندما ظهر شيء بعينه اليمنى مفتوحة ، أظهر القرد مجموعة من الانتعاش المبهج ، وبالعين اليسرى المفتوحة ، تسبب نفس الشيء في رد فعل من الخوف والذعر ومحاولات الهروب من الآلة والصراخ.
وهكذا ، بدأ نفس الجسم في إحداث تفاعلات مختلفة في نصفي الكرة الأرضية المتماثل
و نفس الدماغ اعتمادا على التعزيز.
الخامس في حياة الإنسان ، هناك العديد من الأمثلة على تكوين علاقات سلبية أو إيجابية تحت تأثير اللوم أو الموافقة على السلوك أو النشاط. كما هو مذكور أعلاه ، فإن الحاجة إلى الاتصال العاطفي ضرورية لاختيار المسار. يتضح هذا بشكل خاص في الإبداع ، عندما تتسبب الإخفاقات أو الإنجازات في حصار أو إيقاظ إبداع الشخص. أحد الشروط الرئيسية هو الموقف العام تجاه فئة القيم الموجودة في المجتمع ، بما في ذلك عملية التعلم ، والتي سيتم مناقشتها أدناه.
8.5 تكوين مشاعر أعلى
إن تكوين المشاعر العليا - الأخلاقية والجمالية والفكرية - دائمًا ما يكون اجتماعيًا في الأصل. ترتبط المشاعر العليا بالتقاليد الثقافية والعادات والمعايير الأخلاقية والأخلاقية وتتوسطها "أدوات نفسية" مختلفة - أنظمة الإشارات والرموز والكلمات وأنواع مختلفة من الفن.
الخصائص الرئيسية للمشاعر العليا هي الوساطة والوعي والتعسف. إنهم هم الهدف الرئيسي للتنشئة ، لأنهم يعكسون العلاقة بين المصالح الفردية والعالمية ، والاتصال بالشخصية ، والحياة الاجتماعية للشخص.
المشاعر الأخلاقية
"المشاعر الأخلاقية تميز الموقف الأخلاقي الذاتي للفرد ، وتمثل ، من حيث محتواها الاجتماعي ، الموقف الذاتي للشخص تجاه مختلف جوانب الحياة الاجتماعية - تجاه الناس ، تجاه نفسه ، تجاه الظواهر الفردية للحياة الاجتماعية والمجتمع باعتباره كامل."
الأخلاق من مجتمع أو طبقة معينة ، فكرة أخلاقية ، يتم استيعاب المفاهيم الأخلاقية وتحويلها إلى سمات شخصية فردية ، وتشكيل مثال أخلاقي. عند القيام بأفعال معينة في عقل الشخص ، تنشأ مقارنات بين هذه الأفعال ونتائجها مع المثل الأعلى الأخلاقي والأخلاقي ، حيث تتصرف في شكل واجب. إذا تم الالتزام بالمعايير الأخلاقية ، فإن الشخص يعاني من مشاعر ملونة زاهية - الكبرياء ، والامتنان ، والوطنية ، بينما يتراجع - "الندم" ، والشعور بالذنب ، والندم ، والندم. المشاعر الأخلاقية هي ضوابط السلوك. الضمير هو ضبط داخلي للذات ينظم السلوك.
المشاعر الفكرية هي استجابة عاطفية حادة لعملية الإدراك والإبداع. جميع الأفعال المعرفية العليا - رؤية الأشياء وظواهر الواقع من جانب جديد ، ولادة فكرة وتصميم ، واكتشاف القوانين ، وضوح الفكر ، والشعور بالحرية والإلهام في عملية تجسيدها في نفس الوقت - هي تجارب ، منذ زمن وندت ، سميت بالمشاعر الفكرية.
المشاعر المعرفية هي نوع من المحفزات لبداية العملية الإبداعية ، تراكم للطاقة الإبداعية في مسارها ، منظم للنشاط التنفيذي.
المشاعر الجمالية
الشعور الجمالي هو تجربة اللذة والفرح والبهجة في إدراك جمال الطبيعة والإنسان وإبداعاته. إنه يقوم على أساس الحاجة الإنسانية الأساسية لتحسين العالم المحيط ، واختيار أفضل الظروف للوجود ، وتجربة القدرات البشرية للتنافس مع الطبيعة لإمكانيات خلق عالم جديد أكثر كمالا. ومن ثم ، فإن كل ما هو غير مواتٍ للوجود البشري في الطبيعة ، في الطبيعة
و لا يمكن للتركيبات العقلية للشخص ، من الناحية الاجتماعية ، أن تثير شعورًا جماليًا. يُنظر إلى البيئة الطبيعية والتشوهات الجسدية والعقلية التي تتداخل مع مجرى الحياة الطبيعي على أنها ظاهرة مناهضة للجمال وتسبب تجارب سلبية.
يعتمد الشعور الجمالي دائمًا على توافق الميزات وخصائص الأشياء. يمكنك مقارنة الذوق الجمالي مع مذاق الطعام ، مما يثير شعوراً بالسعادة - عدم الرضا اعتمادًا على مزيج الأطعمة ونسبها. الحساء المصنوع من نفس المنتجات ، ولكنه مملح بدرجة معتدلة أو مملح ، سوف يثير مشاعر مختلفة عند تناوله.
وينطبق الشيء نفسه على مجموعة الميزات التي تثير الشعور الجمالي ، والتي تقوم على مبدأ "الطفيف". إن السؤال الذي طرحه المؤرخون والفلاسفة معروف جيداً. "كيف يمكن أن تتطور القصة إذا كان أنف كليوباترا أقصر أو أطول قليلاً؟"
يعتمد توافق الخطوط وتركيبات الألوان والترتيب التركيبي للكائنات أيضًا على التوافق.
العامل الرابع هو توجيه التربية والتعليم الذاتي للحواس.
يتم إيلاء اهتمام كبير لتعليم المشاعر في تاريخ البشرية. كما يتضح من بيانات البحث عن التكوين الأولي للشخص (30-40 ألف سنة) ، التعليم المشاعر الأخلاقية، كان الاستعداد للتضحية بحياته من أجل مصلحة الأسرة موجودًا حتى ذلك الحين. لطالما كان المبدأ الأساسي للتربية هو التشجيع والعقاب في الحياة الواقعية أو في الآخرة (الجحيم - الجنة) ، أي. العواطف تتغذى من خلال العواطف.
الخامس عمل E.L. Yakovleva ، تهدف إلى الكشف عن الأصالة الفردية للمشاعر وتحفيزها وتشجيعها كأساس للإبداع ، يتم تقديم طرق تعليمهم. الكتل التالية هي موضوع هذه التنشئة:
1) "أنا - أنا" (أنا على اتصال بنفسي) ؛ 2) "أنا مختلف" (أنا على اتصال بالآخرين) ؛
3) "أنا مجتمع" (كيف أتواصل مع المؤسسات العامة) ؛ 4) "أنا العالم" (كيف أستكشف هذا العالم).
الخامس التدريبات التي طورتها ، وأجريت بين تلاميذ المدارسدرجات I-XI وفقًا لبرنامج تم تطويره خصيصًا وفي وقت محدد بشكل خاص ، ينصب التركيز الرئيسي على طرق إيقاظ ردود الفعل الفردية. يمكن لكل من يقرأ كتابها أن يتعلم الكثير من المعلومات المفيدة لأنفسهم كمدرس وفنان.
الخامس مهمة كل فنان هو التشكيلالمشاعر ذات الأهمية المهنية ، والتي بدونها يستحيل الإبداع الفني.
لتثقيف المشاعر ، من الضروري معرفة ما هو ممكن وضروري لتثقيف كل فنان ، ما هي "ثقافة المشاعر" اللازمة للتنفيذ الناجح للنشاط المهني.
تتطلب كل مرحلة من مراحل العملية الإبداعية تطوير بعض المشاعر والمواقف تجاه العالم ، وتجاه الناس ، وتجاه الذات.
الخامس المرحلة الأولى ، المرحلة التحضيرية ، كما ذكرنا سابقاً ، هي الاتصال بالبيئة. ومن ثم ، في تكوين المشاعر ، يصبح الموقف من العالم هو الموقف الرائد ، وفي وسطه يقف الفنان ، بالنسبة للفنان ، الشخص الذي له ماضٍ ، موجود في الحاضر ويجب أن يخطو إلى المستقبل. يجب أن تتشكل مشاعر الفنان فيما يتعلق بالشخص.
بادئ ذي بدء ، من الضروري تنمية التفاؤل القائم على الإيمان بقوة وقدرات العقل البشري. للقيام بذلك ، يكفي أن ننتقل إلى التاريخ ، إلى ما حققه العقل البشري حتى الآن ، عندما تتحول الصور الخيالية ، على سبيل المثال ، "بساط طائر" ، أمام أعيننا إلى واقع يفوق الخيال- حكاية الأحلام والصواريخ توصل الناس إلى القمر. العقل البشري كلي القدرة لدرجة أنه يتدخل في إبداع الطبيعة نفسها ، ويخلق أشكالًا جديدة من المادة ، ويغزو المكان والزمان ، ويجهز البيئة ويضفي عليها جمالية. بدون هذا الإيمان ، من المستحيل قيادة شخص ما إلى المستقبل ، وتغيير موقفه تجاه الحياة ، ومساعدته على رؤية جمال الوجود ومتعته.
و ما يمنعه. بدون الاعتقاد بأن الناس سوف يفهمون أنه "مستحيل" ، لن يكتب الفنانون لوحاتهم ، ويكشفون حقيقة الحياة. علاوة على ذلك ، في الوقت الحاضر "على جدول الأعمال" هو
حاشية. ملاحظة
في كتاب عالم النفس الروسي الشهير البروفيسور رادا جرانوفسكايا ، يُنظر إلى الإيمان على أنه دعم لتطلعات الإنسان واحتياجاته. يظهر تأثير أديان العالم على تكوين علم النفس البشري ، ويتم الكشف عن الروابط العميقة بين قوة الإيمان والتنمية البشرية. يتم تحليل تأثير الإيمان على النظرة العالمية ، والصحة العقلية والأخلاق للإنسان الحديث. استخدموا مواد مكثفة جمعتها أديان العالم ، التاريخية والدينية ، مكرسة لمؤسسي وشرائع المعتقدات المختلفة ، والخبرة الدولية والمحلية في مجال علم النفس العام. تم تنقيح الطبعة الثانية من الدراسة (نُشرت النسخة السابقة في عام 2004).
لعلماء النفس والمعلمين والفلاسفة وطلاب الكليات المتخصصة في مؤسسات التعليم العالي.
رادا جرانوفسكايا
مقدمة
الجزء الأول: الجانب النفسي لأهم أديان العالم
الفصل 1 الهندوسية
الفصل 2 الزرادشتية
الفصل 3 البوذية
الفصل 4 الكونفوشيوسية
الفصل 5 اليهودية
الفصل 6 المسيحية
الفصل 7 الإسلام
الجزء الثاني. مكان الإيمان في بنية النفس
الفصل الثامن أثر الإيمان على تصور العالم
الفصل التاسع نموذج العالم وتغيراته تحت تأثير الإيمان
الفصل العاشر - غزو النفس وتدمير الشخصية من قبل طائفة شمولية
المناقشة النهائية
تطور مفهوم الله
الشرائع هي مهد تطور اللغة والأسلوب
مراحل تكوين الأخلاق
التقدم في فهم الكون
تطوير الأفكار العلمية
التنشئة الاجتماعية من خلال الاحتفالات والطقوس
إلى أين نحن ذاهبون؟
فهرس
رادا جرانوفسكايا
سيكولوجية الايمان
مقدمة
وإذا سلمت على إخوتك فقط ، فماذا تفعل بشكل خاص؟
جبل. 5 ، 47
لقد بدأت هذا الكتاب بعاطفة عميقة وشكوك كثيرة. لا يوجد عدد من العقول العظيمة التي كافحت مشاكل الإيمان. بعد كل شيء ، هذا عالم كامل ، ويشعر المؤلف قسريًا وكأنه نملة عليها أن تتسلق أحد أعلى الجبال. الراحة الوحيدة ، بل والضعف ، هي أنني قررت النظر إلى الدين حصريًا من مناصب المهنية كطبيب نفساني ومحاولة الإجابة فقط على بعض الأسئلة. كيف تختلف أديان العالم وتتشابه؟ ماذا يكون الاحتياجات العقليةهل يشبع الإيمان؟ لماذا هو مهم جدا بالنسبة للشخص؟ هل يستطيع الإنسان أن يظل إنسانًا بدون قيم أسمى؟ أخيرًا ، لماذا هناك تحول ملموس نحو الإيمان في نقطة التحول ، وهي أصعب فترات حياة كل من الأفراد والأمة بأكملها؟ هناك العديد من الأسئلة ومن المهم جدًا الإجابة عليها اليوم.
لماذا اليوم ولماذا أنا عالم نفس؟
ربما يكون السؤال الأخير أسهل قليلاً في الإجابة. يمر بلدنا وجزء كبير من شعبه بفترة صعبة الآن. أول ما يلفت الأنظار في التواصل اليومي هو انعدام الثقة بين الناس ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لمواطنينا. بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك شعور بالفوضى في المجتمع ، والخوف من العنف ، وتفاقم المشاكل البيئية. من الواضح أنه لا يمكن للثروة والراحة في الحياة أن تجلب لنا السلام والسعادة إذا لم تكن هناك ثقة ضرورية بين المواطنين. بمعنى آخر ، تحدث التغييرات ليس فقط في الصورة العامة للعالم ، ولكن أيضًا في نفسية الفرد. تؤدي التغييرات العميقة في المجتمع إلى الحاجة إلى مراجعة أفكارهم حول معنى الحياة ، لإدراك مسؤوليتهم عن مستقبل أحبائهم والوطن بأكمله. عندما ننتقل بنظراتنا إلى تلك البلدان المزدهرة حيث يتم الإشادة بإنجازات الحضارة ، نلاحظ أن التحيزات العرقية تزدهر فيما بينها وتندلع الانقسامات الدينية بين الحين والآخر. من هذا يتضح أنه حتى نزرع الثقة المتبادلة والتسامح ، لن يتم اتخاذ خطوة حاسمة نحو تحقيق راحة البال سواء داخل البلاد أو السلام بين الشعوب.
ترتبط هذه التغييرات العميقة ارتباطًا وثيقًا بالوعي بمشاكل معنى الحياة والمسؤولية الشخصية. لسنوات عديدة ، واجهت هذه المشاكل المهمة مواطنينا ليس بشكل حاد وبطريقة مختلفة تمامًا عن الآن ، وبالتالي لم تؤدي إلى إجهاد عصبي مفرط. الآن العوامل المحفزة لمثل هذا الحمل الزائد هي ، أولاً وقبل كل شيء ، عدم اليقين بشأن المستقبل ، وعدم الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي. هم ، الذين هم أسباب زعزعة استقرار النفس ، وتشجيع البحث عن الدعم والحماية.
في الوقت الحاضر ، أصبحت البيئة الاجتماعية أكثر تطلبًا بالنسبة لمعظم الناس. كثير من الناس لا يستطيعون التكيف والتعامل مع المشاكل الجديدة بمفردهم. (يحدث هذا دائمًا خلال فترات انهيار المُثُل القديمة وطريقة الحياة التقليدية). في هذه الظروف ، اندفع جيش كامل من الهواة إلى علم النفس العملي والعلاج النفسي. كانوا أول من اندفع نحو اختراق هائل وأعلنوا أنهم قادرون على حل أي مشاكل. هؤلاء هم قادة الطوائف التي تم سكها حديثًا ، والوسطاء ، والسحرة ، والمنجمون ، والعديد من المعالجين الصوفيين. بدأ الكثيرون بلا خجل في استغلال الحاجة الناشئة. بغض النظر عن مدى مرارة إدراك ذلك ، فقد كانوا أول من شعر أن اللحظة قد جاءت عندما احتاج الجميع ، شخصيًا وجميعًا ، إلى الدعم. لذلك ، أصبحنا جميعًا شهودًا على العواقب المحزنة لجذب الشباب إلى الطوائف الشمولية ، وأصبح إلقاء نظرة على تنبؤات المنجمين منتشرًا حرفيًا. في الوقت نفسه ، من المهم أن نفهم أن مثل هذه الأوبئة لتأثير علم التنجيم يدعمها شعور قوي باعتمادها على شيء غير مفهوم ولا يمكن السيطرة عليه.
من وكيف يجب أن يستجيب لمثل هذا الطلب من المجتمع؟
يبدو أن حل بعض المشاكل يجب أن يقع على عاتق علماء النفس. علينا (أولاً وقبل كل شيء) أن نتعامل مع الاحتياجات العملية. إذا أصبحت قضية النظرة إلى العالم مشكلة نفسية ، فمن الضروري التعامل معها. كل الأنشطة العلمية والعملية للطبيب النفسي أوصلتني تدريجياً إلى هذا الاستنتاج. في الواقع ، ما هي المشكلة المركزية لعلم النفس العملي؟ مساعدة الشخص في صعوبات حياته الخاصة. ما هم؟ اتضح أنه مع كل مجموعة متنوعة من مواقف ومصائر الحياة ، لا توجد الكثير من المشاكل النموذجية.
كيف تحسن العلاقات مع الناس من حولك؟
كيف تنجو من أمراض وفشل أحبائك؟
كيف تجد معنى الحياة وتجعله مهمًا شخصيًا ومفيدًا اجتماعيًا؟
يتم تحديد طرق حل هذه المشكلات إلى حد كبير وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالقدرة على التغلب على الحواجز النفسية اللاواعية والقوالب النمطية الواعية ، فضلاً عن الدفاعات الاجتماعية. بعض كتبي مخصصة لطرق حل مثل هذه المشكلات: "عناصر علم النفس العملي" (83) ، "الإبداع والتغلب على الصور النمطية" (82) ، "الحماية الشخصية" (84) ، "الدفاع النفسي".
لذلك ، اليوم ، ازدادت الحاجة إلى أشكال مختلفة من التكيف بشكل كبير ، ولكن لماذا يجب أن يرتبط هذا بالإيمان الديني؟ يمكنني الإجابة على هذا السؤال بطرق مختلفة. من منصب عالم النفس العملي والمعلم. بادئ ذي بدء ، أذكر أنه على مدى السنوات الخمس عشرة الماضية شعرت بوضوح بالحاجة المتزايدة للمستمعين لتوضيح الجوانب النفسية للإيمان. وفقًا للتقاليد الراسخة ، بعد الانتهاء من قراءة دورة محاضرات في علم النفس العملي للطلاب والمهندسين وطلاب الدراسات العليا وأساتذة الجامعات والقادة ، قمت بإجراء مسح. في ذلك ، من بين أمور أخرى ، كان هناك بالضرورة سؤال حول تلك المشكلات ذات الصلة ، ولكن لم يتم قراءة انعكاس كافٍ في الدورة التدريبية أو لم يتم التطرق إليها على الإطلاق. الإجابات بليغة تماما. بدوا مثل جرس الانذار.
